隋唐歷史學(xué)術(shù)論文(2)
隋唐歷史學(xué)術(shù)論文
隋唐歷史學(xué)術(shù)論文篇二
論隋煬帝在隋唐詩(shī)風(fēng)嬗變中的歷史作用
論文 關(guān)鍵詞：隋煬帝 詩(shī)歌 歷史 作用
論文摘要：對(duì)于隋煬帝在歷史上的作用，人們一向持否定態(tài)度。本文從隋代詩(shī)歌史的角度，考察他的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作，探索他在隋代詩(shī)歌風(fēng)格演變中推進(jìn)南北詩(shī)風(fēng)融合的促進(jìn)作用。
歷史上的某些現(xiàn)象往往是那樣具有嘲諷意味:同隋文帝楊堅(jiān)棄華返樸的理論和 實(shí)踐形成鮮明對(duì)照的，恰恰是其子隋場(chǎng)帝楊廣對(duì)華章麗句的近乎狂熱般的愛(ài)好。說(shuō)來(lái)也許令人難以置信:這位以荒淫無(wú)道載人史冊(cè)的昏暴之君，在詩(shī)歌中上竟是一位大力推進(jìn)南北融合的急激冒進(jìn)型的先行者。這不僅僅是由于他那些煞費(fèi)苦心的作品在隋代詩(shī)壇產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，而且更主要的是由于他個(gè)人的悲劇始終處于歷史與時(shí)代漩渦的中心。
《隋書(shū)· 文學(xué)傳序》載:
場(chǎng)帝初習(xí)藝文，有非輕側(cè)之論，暨乎即位， 一變其風(fēng)。其《與越公書(shū)》、《建東都詔》、《冬至 受朝》及《擬飲馬長(zhǎng)城窟》，并存稚體，歸于典制。 雖意在驕淫，而詞無(wú)浮蕩，故當(dāng)時(shí)級(jí)文之士，遂 得依而取正焉。
這段記載涉及到的歷史現(xiàn)象比較復(fù)雜。場(chǎng)帝初習(xí)藝文時(shí)的非輕側(cè)之論與即位后的一變其風(fēng)、其意在驕淫的詩(shī)文內(nèi)容與詞無(wú)浮蕩的表現(xiàn)形式之間，都蘊(yùn)涵著內(nèi)在的二律背反。楊廣以陰謀手段易儲(chǔ)篡位， 政治 野心的約束與壓抑迫使其文學(xué)理論與實(shí)踐的表里、前后均不一致，這給后人真正認(rèn)識(shí)此人及其詩(shī)歌的本來(lái)面目帶來(lái)了難度。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是此人身上有著一種強(qiáng)烈的原始生存競(jìng)爭(zhēng)的欲望。
“初，上自以藩王，次不當(dāng)立，每矯情飾行，以釣虛名，陰有奪宗之計(jì)”①。“矯情飾行”本身就是壓抑自己內(nèi)心那些日益強(qiáng)烈的基本愿望;而壓宗這一狼子野心的得以實(shí)現(xiàn)，即意味著楊廣個(gè)人的命運(yùn)悲劇正式開(kāi)場(chǎng)。為凡夫俗子垂涎艷羨的“九五之尊”，在隋場(chǎng)帝這里其實(shí)是一種厄運(yùn)。隋文帝在位時(shí)的大誅殺己為場(chǎng)帝積怨，文帝彌留之際場(chǎng)帝與陳宣華之間的風(fēng)流韻事及文帝那莫名其妙的死，更為場(chǎng)帝種下了禍根。隋末瓦崗軍首領(lǐng)李密那篇以痛斥場(chǎng)帝“罄南山之竹，書(shū)罪未窮;決東海之波，流惡難盡!’，②聞名于世的檄文歷數(shù)他有十大罪狀，其中軾殺、娶母為十惡之首(陳宣華在名分上是場(chǎng)帝母輩)。且莫說(shuō)在中華民族這樣歷史悠久的詩(shī)書(shū)禮儀之邦，即使在近代西方，這種亂倫行為(如果確有其事的話)也是令人發(fā)指的。正是在人們由捕風(fēng)捉影的懷疑而確鑿不移地認(rèn)定的這兩點(diǎn)上，暴露了場(chǎng)帝性格中原始野性未泯的一面，從而使他成為隋代一系列矛盾的聚焦點(diǎn)。
這頗有些類似于奧地利精神病學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)中所剖析的那種現(xiàn)象。弗洛伊德在《<俄狄浦斯王><哈姆雷特>》這篇文章中，將兒童的戀母妒父 心理稱之為“俄狄浦斯情結(jié)”，認(rèn)為“也許我們所有的人都命中注定要把我們的第一個(gè)性沖動(dòng)指向母親，而把我們的第一個(gè)仇恨和屠殺的愿望指向父親。”“俄狄浦斯王殺了自己的父親拉伊俄斯，娶了自己的母親伊俄卡斯式，他只不過(guò)向我們顯示出我們自己童年時(shí)代的愿望實(shí)現(xiàn)了。’，③弗洛伊德的學(xué)說(shuō)明顯帶有其神秘的泛性論色彩，這是毋庸諱言的;但我們?nèi)绻麚P(yáng)棄其不合理的悖謬成分，并將其引申到人類 社會(huì) 發(fā)展 的廣義角度來(lái)理解的話，卻可以從中得到應(yīng)有的啟示。弗氏所述心理現(xiàn)象發(fā)生于人類幼年。而隋剛剛從中脫胎出來(lái)的北朝，正處于人類歷史上的幼年時(shí)代。這從詩(shī)歌發(fā)展史上也可以看出來(lái)。例如河朔一帶流行的那些以巾幗英雄為主人公的北朝樂(lè)府民歌，即明顯帶有氏族公社階段之母權(quán)制的印記;而隋代詩(shī)歌中那種不加掩飾的生存本能的沖動(dòng)，那種熱血騰涌的野性氣息，都帶有人類幼年時(shí)代茅塞未開(kāi)、沒(méi)有過(guò)多的思想束縛、活潑好動(dòng)等顯著特征。這些特征與 中國(guó) 傳統(tǒng)的封建禮教當(dāng)然是背道而馳的。但也許是順應(yīng)了人類天性的緣故，它卻往往能夠促進(jìn)文學(xué) 藝術(shù) 的繁榮發(fā)展。古希臘神話之輝煌成就與此關(guān)系密切，中國(guó)唐代詩(shī)歌藝術(shù)的全面繁榮亦與此息息相關(guān)。隋唐時(shí)代詩(shī)歌的興旺發(fā)展，在很大程度上得力于這種始終沒(méi)有消退的人類幼年時(shí)代的稚氣，以及與之俱來(lái)的旺而不衰的蓬勃生命力。而這些稚氣和生命力在隋人心理上及其詩(shī)歌中化成的沖擊力量，在隋場(chǎng)帝這里可謂集其大成。從這個(gè)意義上來(lái)講，場(chǎng)帝可以說(shuō)是中國(guó)的俄狄浦斯王。他在軾父娶母的宮廷政變中所作所為之野蠻和殘暴，乃是人類早期那種強(qiáng)烈得按捺不住的原始生存競(jìng)爭(zhēng)欲望的體現(xiàn)。人類生存競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然不僅僅局限于性的本能，楊廣那些直接發(fā)自性本能的極端荒淫的行徑亦為時(shí)人所不齒;但另一方面，性本能又具有升華作用，它可以把感情轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)上的追求，亦即舍棄性的目的，而轉(zhuǎn)向更高級(jí)、社會(huì)更能接受的目標(biāo)，把本能的能量貫注到替代的目標(biāo)或?qū)ο笊?，使本能愿望的要求變成一種新的、非性的欲望和思想。性本能背后的這種潛在力量，弗洛伊德稱之為“里比多’，④。里比多在隋場(chǎng)帝事業(yè)上的作用，可分為政治與文藝兩途。它們有著緊密的內(nèi)在 聯(lián)系與統(tǒng)一，又有著各自獨(dú)立的特色與差異。在政治上，隋場(chǎng)帝是一位失敗的悲劇型人物。修萬(wàn)里長(zhǎng)城、開(kāi)鑿大運(yùn)河這些造福后代的建設(shè)性事業(yè)，換來(lái)的只是 經(jīng)濟(jì) 凋敝、民不聊生、怨聲載道、烽煙四起，最后終于推翻了他的統(tǒng)治;在文學(xué)上，這位疏于治國(guó)理民之道的統(tǒng)治者卻頗有建樹(shù)與開(kāi)拓。即如《冬至乾元殿受朝詩(shī)》:
北陸玄冬盛，南至蓉漏長(zhǎng)。端拱朝萬(wàn)國(guó)，守 文繼百王。至德漸日用，治道愧時(shí)康。新邑建 高擊，雙閥臨洛陽(yáng)。圭景正八表，道路均四方。 碧空霜華凈，朱庭皎日光?？娕寮葷?jì)濟(jì)，鐘鼓何 煌煌、、·…⑤
此詩(shī)最初給讀者的印象是雍容典雅、四平八穩(wěn)，似無(wú)甚具有魅力之處;但倘若我們從整體上去感受的話，它表現(xiàn)的乃是一代關(guān)隴英杰剛剛在歷史舞臺(tái)上嶄露頭角時(shí)那種如日方升的宏大氣魄與意象。后來(lái)唐太宗李世民的(帝京篇十首》，即明顯得益于此。再如《飲馬長(zhǎng)城窟行示從征群臣》，天之驕子的意氣更是噴薄欲出:
肅肅秋風(fēng)起，悠悠行萬(wàn)里。萬(wàn)里何所行? 橫澳筑長(zhǎng)城。豈臺(tái)小子智，先圣之所營(yíng)。樹(shù)茲 萬(wàn)世策，安此億兆生。拒敢憚焦思，高枕于上 京。轉(zhuǎn)河秉武節(jié)，千里卷戎放……⑥后來(lái)唐太宗雖也有同題之作，卻遠(yuǎn)不及場(chǎng)帝之作坦蕩與暢快:“寨外悲風(fēng)切，交河冰已結(jié)。瀚海百重波，陰山千里雪。迥戍危烽火，層巒引高節(jié)。悠悠卷篩族，飲馬出長(zhǎng)城。塞沙連騎跡，朔吹斷邊聲。胡塵清玉塞，羌笛韻金征。’，⑦兩相比較，場(chǎng)帝作品中那種對(duì)于武功的渴望，對(duì)于權(quán)利與榮譽(yù)的迷戀，以及由此產(chǎn)生的關(guān)隴豪強(qiáng)大展鴻圖時(shí)那種帶點(diǎn)沾沾自喜的時(shí)代自豪感，都較太宗之作要強(qiáng)烈得多。它不像后者那樣刻意追求對(duì)仗的工整，許多話想說(shuō)又不敢說(shuō)，還時(shí)時(shí)露出雕琢痕跡;而是赤裸裸地袒露胸懷，想到哪里就寫(xiě)到哪里，有暢所俗言之果敢，無(wú)欲言又止之顧忌。這不能不說(shuō)是一個(gè)蠻有意思的現(xiàn)象:作為帝王無(wú)法與一代英主唐太宗同日而語(yǔ)的隋場(chǎng)帝，在作為詩(shī)人這一點(diǎn)上卻要比唐太宗高出一籌。不管太宗的擁戴者們是否心悅誠(chéng)服地愿意承認(rèn)，詩(shī)歌史上的史實(shí)是明擺著的。后來(lái)唐代宮廷中那些以歌頌帝王的文治武功為主題的君臣唱和之作，即場(chǎng)帝詩(shī)歌作品的余波。二者的區(qū)別只在于唐太宗的煌煌功業(yè)使其詩(shī)筆有了依托;不似場(chǎng)帝那般色后內(nèi)在，心比天高，命比紙薄。 隋場(chǎng)帝是關(guān)隴軍事集團(tuán)的早期領(lǐng)袖之一。此時(shí)的關(guān)隴軍事集團(tuán)，在政治上還較為稚嫩和不成熟，對(duì)如何治理一個(gè)渙渙大國(guó)沒(méi)有現(xiàn)成的 經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。
他們對(duì)“以馬上得天下，非可以馬上治之”的道理 體會(huì)不深，對(duì)一般封建帝王用以維系封建統(tǒng)治的儒教綱紀(jì)沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的重視，加之以治國(guó)指導(dǎo)方針與具體措施的種種失當(dāng)，頃刻顛覆之悲劇的發(fā)生是注定不可避免的。初生的關(guān)隴集團(tuán)內(nèi)憂外患積蓄之多，好象一個(gè)裝滿了火藥的木桶，距離總爆發(fā)所欠缺的只是一點(diǎn)火星。以隋文帝楊堅(jiān)之兢兢業(yè)業(yè)地小心經(jīng)營(yíng)，尚且只能延緩矛盾激化而無(wú)法從根本上將其消餌;何況隋場(chǎng)帝楊廣先天生的缺陷，使他連這一點(diǎn)也無(wú)法作到，必然被爆發(fā)炸得粉身碎骨。這不僅是楊廣個(gè)人、也是整個(gè)關(guān)隴集團(tuán)和隋那個(gè)朝代的悲劇。身為一國(guó)之君，楊廣未嘗不想有一番作為，但隋代的時(shí)勢(shì)尚不容他任意伸展。政治上無(wú)處施展的力量轉(zhuǎn)而發(fā)之于詩(shī)歌，一些詩(shī)篇因之充溢著關(guān)隴健兒的豪雄之氣。如《白馬篇》塑造的主人公，展現(xiàn)了一代關(guān)隴英杰的風(fēng)姿，建功立業(yè)之心溢于言表:“白馬金貝裝，橫行遼水傍。問(wèn)是誰(shuí)家子，宿衛(wèi)羽林郎。文犀六屬愷，寶劍七星光。山虛弓響徹，地迥角聲長(zhǎng)。宛河推勇氣，隴蜀擅威強(qiáng)。輪臺(tái)受降虜，高網(wǎng)剪名王。射熊人飛觀，校獵下長(zhǎng)楊。英名欺衛(wèi)霍，智策蔑平原。島夷時(shí)失禮，卉服犯邊疆。征兵集薊北，輕騎出漁陽(yáng)。’，⑧前面提到的那兩首《冬至乾陽(yáng)殿受朝詩(shī)》、《飲馬長(zhǎng)城窟行示從征群臣》和《云中受突厥主朝宴席賦詩(shī)》、《紀(jì)遼東二首》皆屬于這一類型。這類詩(shī)對(duì)后世的影響，是一批以雄豪闊大為美的詩(shī)歌作品的出現(xiàn)，后來(lái)唐人作品中關(guān)隴健兒的主體意識(shí)歷久不衰，楊廣可以說(shuō)是他們的“始畢可汗”。 但楊廣畢竟是一個(gè)失敗者。個(gè)人悲劇與時(shí)代、集團(tuán)悲劇的重合，使楊廣成為 歷史 舞臺(tái)上集關(guān)隴英杰與獨(dú)夫民賊于一身的雙重角色，也給其個(gè)人心靈造成了沉重的壓抑。其宮廷生活中的各種胡作非為，就是這位悲劇型的先行者在內(nèi)外交困矛盾重重?zé)o法解決也無(wú)力解決時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的狂態(tài)。“(場(chǎng)帝)常夜置酒，仰視天文，謂蕭后曰:‘外間大有人圖儂……’又嘗引鏡自照，顧謂蕭后曰:‘好頭頸，誰(shuí)當(dāng)研之!”，⑨分崩離析、心勞日拙的 政治 處境，使這位好不容易才登上夢(mèng)寐以求的皇帝寶座的統(tǒng)治者變得焦躁不安，態(tài)意游樂(lè)成為楊廣填補(bǔ)生活空虛、尋求感官刺激以麻痹脆弱神經(jīng)的最好方式。“(場(chǎng))帝見(jiàn)天下危亂，意亦擾擾不自安，退朝則幅巾短衣，策杖步游，遍歷臺(tái)館，非夜不止，汲汲顧景，惟恐不足。’，。下汲汲顧景惟恐不足的 心理愿望相 聯(lián)系，楊廣的一部分詩(shī)也津津樂(lè)道于此。如《江都宮樂(lè)歌》:“揚(yáng)州舊處可淹留，臺(tái)榭高明復(fù)好游。風(fēng)亭芳樹(shù)迎早夏，長(zhǎng)皋麥隴送余秋。祿潭桂揖浮青雀，果下金鞍躍紫騁。綠筋素蟻流露飲，長(zhǎng)袖清歌樂(lè)戲州。’，。此中抒情口吻，可說(shuō)是非尋歡作樂(lè)之主而不為，窮奢極欲之態(tài)躍然紙上。而《喜春游歌二首》、(江陵女歌》、《泛龍舟》、《江都夏》皆屬于這一類型。這類詩(shī)歌表現(xiàn)出楊廣對(duì)華麗詞句、綺靡風(fēng)情的狂熱愛(ài)好，對(duì)唐代那些以宮廷游樂(lè)生活為題材的詩(shī)歌影響頗深?？酥婆c放縱、塞北與江南、建功立業(yè)與沉于游樂(lè)、慷慨悲歌與婉轉(zhuǎn)低吟、剛勁之聲與柔靡輕曲構(gòu)成了隋場(chǎng)帝詩(shī)歌中的一對(duì)對(duì)矛盾，使這個(gè)悲劇人物的詩(shī)歌作品呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)。但即使在這復(fù)雜之中，仍可見(jiàn)出關(guān)隴豪強(qiáng)的當(dāng)行本色。你看場(chǎng)帝詩(shī)中的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，描述得何等有聲有色:“山川互出沒(méi)，原野窮超忽。擬金止行陣，鳴鼓興士卒。千乘萬(wàn)騎動(dòng)，飲馬長(zhǎng)城窟。”。“進(jìn)軍隨日暈，挑戰(zhàn)逐星芒。陣移龍勢(shì)動(dòng)，營(yíng)開(kāi)虎翼張。沖冠人死地，攘臂越金湯。塵飛戰(zhàn)鼓急，風(fēng)交征篩揚(yáng)。轉(zhuǎn)斗平華地，追奔掃大方。’，。行軍布陣、沙場(chǎng)拚博，仿佛是發(fā)生在昨天的事一樣，讀來(lái)歷歷在目。再看場(chǎng)帝筆下的游樂(lè)見(jiàn)聞，展現(xiàn)的則是另一番學(xué)風(fēng)采:“舶妒千城泛歸舟，言旋舊鎮(zhèn)下?lián)P州。借問(wèn)揚(yáng)州在何處，淮南江北海西頭。六髻聊停御百丈，暫罷開(kāi)山歌掉謳。’，。“黃梅雨細(xì)麥秋輕，楓葉蕭蕭江水平。飛樓綺觀軒若驚，花笨羅韓當(dāng)夜清。菱潭落日雙亮舫，綠水紅裝兩搖祿。’，。此類以巡幸江南為素材的詩(shī)歌乍看酷肖南朝詩(shī)人的筆調(diào)，細(xì)細(xì)品味卻又與南朝詩(shī)人的風(fēng)格有著內(nèi)在的差異。隋場(chǎng)帝到底是關(guān)隴健兒中的一代風(fēng)流人物，他對(duì)江南詩(shī)風(fēng)的傾慕不可能也沒(méi)必要完全徹底地亦步亦趨。即使是此類描述游樂(lè)見(jiàn)聞的詩(shī)歌，字里行間也都充溢恢弘闊大之意:“還似扶桑碧海上，誰(shuí)肯空歌采蓮唱。’
，。“詛似江東掌間地，獨(dú)自稱言鑒于游。’，。“暮江平不動(dòng)，春花滿正開(kāi)。流波將月去，潮水帶星來(lái)。”⑧這是眼界狹隘、坐井觀天的南朝詩(shī)人所不曾夢(mèng)見(jiàn)的。尤其是后詩(shī)之清空一氣，唐人張若虛的問(wèn)題之作隱約可見(jiàn)受其影響的痕跡。原始生存競(jìng)爭(zhēng)本能，在這里化為轉(zhuǎn)日回天、飛揚(yáng)跋息的豪雄意氣，使場(chǎng)帝對(duì)江南 文化的傾慕?jīng)]有淪為邯鄲學(xué)步，從而有力地開(kāi)辟了隋唐時(shí)代南北交匯融合的先河。后來(lái)唐代詩(shī)人的種種開(kāi)拓，其源頭都可以追溯到具有原始生存競(jìng)爭(zhēng)本能的隋場(chǎng)帝這里來(lái)。強(qiáng)烈的生存競(jìng)爭(zhēng)本能，使場(chǎng)帝對(duì)當(dāng)時(shí)其他詩(shī)人表現(xiàn)出恭而復(fù)據(jù)、前后矛盾的態(tài)度。在未登上九五之尊的寶座之前，楊廣表現(xiàn)出極大的克制與禮賢下士的姿態(tài):“(晉)王好文雅，招引才學(xué)之士諸葛穎、虞世南、王宵、朱踢等百余人以充學(xué)士。而(柳)誓為之冠，王以師友處之，每有文什，必令其潤(rùn)色，然后示人。”“初，王屬文，為庚信體，及見(jiàn)誓之后，文體遂變。’，。這批才學(xué)之士實(shí)即聚集在楊廣周?chē)囊粋€(gè)詩(shī)群，于隋代南北詩(shī)風(fēng)之交融多有建樹(shù)。此乃楊廣積蓄力量、以求一逞的野心約束所致。一旦登基之后，楊廣即開(kāi)始大膽地 發(fā)表評(píng)論，褒貶當(dāng)代詩(shī)人:“(場(chǎng))帝嘗自東都還京師，賜天下大邑因?yàn)槲逖运拢t(王)宵和之。其詞曰:‘……’。(場(chǎng))帝覽而善之，因謂侍者曰:‘氣高致遠(yuǎn)，歸之于(王)宵;詞清體潤(rùn)，其在(虞)世基;意密理新，推庚自直。過(guò)此者，未可以言寺也。”，。平心而論，這些詩(shī)歌評(píng)論也還算公允。而隨著國(guó)內(nèi)外各種矛盾的加劇，頗有 藝術(shù) 造詣的楊逐漸失去了公允和理智。越到后來(lái)，場(chǎng)帝越對(duì)詩(shī)文一途寄予厚望，他那日益膨脹的自尊心越不能容忍比自己強(qiáng)的詩(shī)人存在:“隋場(chǎng)帝為《燕歌行》，群臣皆以為莫及，王宵獨(dú)不下帝，因此被害。’，。(場(chǎng))帝善屬文，不欲人出其右。薛道衡死，帝曰:‘更能作“空梁落燕泥”。否?’王宵死，帝誦其佳句曰:“‘庭草無(wú)人隨意綠’，。復(fù)能作此語(yǔ)耶!”’。今天看來(lái)，嫉才妒賢、必欲置之死地而后快，專橫暴君，莫此為甚。但在人欲橫流的隋唐時(shí)代，這卻是基于生存競(jìng)爭(zhēng)欲望而產(chǎn)生的 自然 而然的想法。后來(lái)唐人宋之問(wèn)為一句詩(shī)的創(chuàng)作權(quán)壓殺外甥劉希夷，其行徑即與楊廣如出一轍。要而論之，楊廣這樣做乃是出于一種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理:“(場(chǎng))帝自負(fù)才學(xué)，每驕天下之士。嘗謂侍臣曰:‘天下皆謂膚承藉緒余而有四海，設(shè)令膚與士大夫高選，亦當(dāng)為天子矣。”，。耐人尋味的是，即使在這一點(diǎn)上也有人步隋場(chǎng)帝的后塵:“(唐玄宗)嘗遇二月初，潔旦，巾櫛方畢。時(shí)當(dāng)宿雨初晴，景物明麗，小殿內(nèi)庭，柳杏將吐……臨軒縱擊一曲，曲名《春光好》(自制者也)，神思自得，及顧柳杏，皆已發(fā)拆。上指而笑謂殯御日:‘此一事不喚我作天公可乎?”’④作為盛唐開(kāi)元天寶年間的統(tǒng)治者，“五十年太平天子”唐玄宗的功業(yè)遠(yuǎn)非頃刻覆亡的隋場(chǎng)帝所可望其項(xiàng)背。然而二者在政變登基、開(kāi)邊拓土、耽于游樂(lè)乃至自命不凡這一點(diǎn)上卻又如此驚人的相似，更進(jìn)一步說(shuō)明了關(guān)隴集團(tuán)內(nèi)部承傳的同一性。相似的行為卻取得相反的效果，其原因不僅在于楊廣由人類生存競(jìng)爭(zhēng)本能再向前跨越的那悖謬的一步，而且在于楊廣那個(gè)時(shí)代各種歷史條件的不成熟。關(guān)隴集團(tuán)積蓄的力量還沒(méi)有達(dá)到像盛唐那樣可以任統(tǒng)治者為所欲為的程度，隋場(chǎng)帝的種種奇思妙想注定只能遭到徹底的慘敗。但后來(lái)唐代國(guó)力的強(qiáng)盛與詩(shī)歌的繁榮，卻正是在吸取隋場(chǎng)帝失敗教訓(xùn)與成功 經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得以 發(fā)展 。從這個(gè)意義上說(shuō)，隋場(chǎng)帝楊廣這位先行者的失敗與成功，對(duì)唐代帝王和詩(shī)人產(chǎn)生的促進(jìn)作用是不可低估的。
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