誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是做人的基本準(zhǔn)則,也是社會(huì)道德和職業(yè)道德的基本規(guī)范,這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的誠(chéng)信政治論文，僅供參考!

　　誠(chéng)信政治論文篇一

　　誠(chéng)信的現(xiàn)代特征

　　[摘要]隨著我國(guó)社會(huì)的公共性轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，尤其是近年來(lái)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所凸顯出的由于誠(chéng)信缺失而導(dǎo)致的一系列問(wèn)題，誠(chéng)信和誠(chéng)信缺失的應(yīng)對(duì)問(wèn)題成為國(guó)內(nèi)炙手可熱的話題。誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的內(nèi)涵和特性，但隨著現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，誠(chéng)信在性質(zhì)上呈現(xiàn)出去本體論、公共性、制度性特征，由此引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題的諸多思考。

　　[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信　本體論　公民美德　誠(chéng)信制度

　　[中圖分類(lèi)號(hào)]B824.5　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-1539(2012)03-0105-03

　　誠(chéng)信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的、為人們所公認(rèn)的道德價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“誠(chéng)”和“信”作了如此解釋?zhuān)?ldquo;誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”，這種互訓(xùn)的解釋方式表明“誠(chéng)”與“信”的意義有相通之處，但綜合儒家思想中對(duì)“誠(chéng)”與“信”二字的分別論述可見(jiàn)，二者的所指又有所不同。粗略看來(lái)，“誠(chéng)”指人的內(nèi)在德性，而信則更偏向于外在的遵守信用。“誠(chéng)”與“信”聯(lián)合在一起既表達(dá)出一種美德，即真實(shí)無(wú)妄、信守諾言、言行一致等;同時(shí)也成為一種道德規(guī)范，它要求人們要真實(shí)無(wú)妄、遵守諾言并能夠言行一致。

　　一

　　正如以上所說(shuō)明的，誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著特定的內(nèi)涵，同時(shí)它在我國(guó)傳統(tǒng)觀念中也具有獨(dú)特的性質(zhì)。

　　首先，誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)思想中的首要特征是其宇宙本體論的特征，這是它區(qū)別于諸多德目的根本之處。它所表達(dá)的是自然宇宙實(shí)實(shí)在在地存在、按照自己固有的規(guī)律與節(jié)奏運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移;宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)特征和運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律即為“誠(chéng)”?？梢?jiàn)，“誠(chéng)”在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中具有本體論的高度，這是它與其他德目，如孝、慈、忠等的根本不同之處，也是西方傳統(tǒng)德目所不具有的，更是“信”、“信用”這些道德范疇所不具有的。

　　其次，誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中是一種重要的個(gè)體德性和道德規(guī)范。在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想范式中，“誠(chéng)”由“天道”的本體論意義自然演繹為“人之道”，成為重要的日常人倫和個(gè)體德性之一。“天道”是實(shí)實(shí)在在、真實(shí)無(wú)妄的，與此相對(duì)應(yīng)的“人道”也應(yīng)該是真誠(chéng)無(wú)欺的。這又包含了兩個(gè)層面的意思。一是自我的統(tǒng)一性，即人與內(nèi)心的內(nèi)外一致、真實(shí)統(tǒng)一，如此自我的天然性便能得以發(fā)揮;這也是“誠(chéng)心”在儒家“誠(chéng)心、正意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這八條目中之所以位居首位的原因所在。當(dāng)這種自我的內(nèi)外真實(shí)統(tǒng)一性逐漸推廣及外化時(shí)，便形成了“人之道”中“誠(chéng)”的另一層意思，即人際交往之間的真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇或真實(shí)無(wú)欺。在這一層意義上它與“信”結(jié)合起來(lái)，成為人際交往的一條道德規(guī)范，要求人們?cè)谂c他人交往的過(guò)程中誠(chéng)實(shí)、講信用，其中“誠(chéng)”更為根本。

　　概言之，“誠(chéng)信”在作為一種德目時(shí)既是一種我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的客觀的、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德規(guī)范，也是一種個(gè)體的、向內(nèi)的德性。此外，誠(chéng)信亦是個(gè)體德性修養(yǎng)的方法與境界。另外，“誠(chéng)信”作為個(gè)體德性而具有的強(qiáng)大調(diào)節(jié)規(guī)范作用離不開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，它對(duì)個(gè)體內(nèi)外真實(shí)統(tǒng)一性的要求亦在很大程度上依賴(lài)于儒家傳統(tǒng)，尤其是其中的“慎獨(dú)”觀念。可以說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其作用機(jī)制都蘊(yùn)含于傳統(tǒng)社會(huì)以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架之中，而且誠(chéng)信觀念本身是一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯的系統(tǒng)性觀念，它包括了本體論、個(gè)體德性以及道德規(guī)范等三個(gè)層面。

　　二

　　隨著現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，誠(chéng)信在性質(zhì)上有了相應(yīng)的改變，這種改變及原因主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

　　一是現(xiàn)代社會(huì)及其多元文化特征使得誠(chéng)信呈現(xiàn)出去本體論的特征。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化。在此過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步解體，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中日趨式微，甚至成為需要被革新的對(duì)象。在一次次的文化運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)儒家思想在根本上喪失了其作為整合社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地位與功能。與此同時(shí)，在國(guó)外多元文化觀念和思潮的影響下，我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)亦呈現(xiàn)出多元文化并存的趨勢(shì)，并且這種趨勢(shì)日益明顯，不同的人、不同的共同體、不同的民族和社會(huì)具有不同的道德觀念。在這種情況下我們很難全體認(rèn)同并確立一種哲學(xué)體系和道德觀念體系，并在這種思想體系中使誠(chéng)信像在傳統(tǒng)社會(huì)中那樣繼續(xù)作為“天之道”而讓人們認(rèn)同并演繹成為“人之道”。由此，在現(xiàn)代公民社會(huì)中，誠(chéng)信原本在傳統(tǒng)文化中所具有的本體論特征在當(dāng)代已然失去了現(xiàn)實(shí)的依存力和學(xué)理上的哲學(xué)支撐。因此，目前我們關(guān)于誠(chéng)信的討論也都有意無(wú)意地大多局限于其作為道德規(guī)范的層面，而剝離了其本體論的特征及其對(duì)自我統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)、尤其是它所依賴(lài)的整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)背景?？梢哉f(shuō)，誠(chéng)信在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中已經(jīng)喪失了其本體論的高度與特征，而歸為道德規(guī)范和德性的層面。這是當(dāng)代一種現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，有其去魅化的合理性。然而，與此同時(shí)，脫離了誠(chéng)信的本體論意義和高度，剝離了誠(chéng)信所深層依賴(lài)的傳統(tǒng)文化，我們便很難理解誠(chéng)信在傳統(tǒng)社會(huì)中作為一種德目并起到調(diào)節(jié)規(guī)范作用的機(jī)理所在。誠(chéng)信與傳統(tǒng)社會(huì)以及傳統(tǒng)文化道德的這種依附關(guān)系告訴我們，要在現(xiàn)代社會(huì)提倡誠(chéng)信，就需要我們尋求出它在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的機(jī)制和保障。

　　二是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的公共性轉(zhuǎn)型使得誠(chéng)信具有公共性的特征。隨著現(xiàn)代社會(huì)的逐漸形成，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的熟人特征逐漸消失，公共領(lǐng)域不斷形成并擴(kuò)大，從而與私人領(lǐng)域相區(qū)分并呈現(xiàn)出公共理性與私人理性的兩分;不同領(lǐng)域、地域的人們作為公民涌入相應(yīng)的公共領(lǐng)域，運(yùn)用公共理性參與政治事務(wù);健康有序的公共領(lǐng)域已然成為現(xiàn)代民主社會(huì)的特征之一。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和公共性轉(zhuǎn)型也使我國(guó)的公民社會(huì)不斷形成并發(fā)展起來(lái)。越來(lái)越多的人積極地參與到公民社會(huì)當(dāng)中，更多地履行公民的職責(zé)。同時(shí)，在現(xiàn)代公民社會(huì)中，公民個(gè)體的自主性不斷提升、社會(huì)流動(dòng)性也更強(qiáng)。人們之間的交往越來(lái)越多地遵守契約性的規(guī)則，這種契約性的規(guī)則基于人們的公共理性而建立并依賴(lài)于公共性的制度以調(diào)節(jié)人們的行為與人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)的諸多公共性轉(zhuǎn)型也相應(yīng)地要求誠(chéng)信能夠在日漸擴(kuò)大的公共領(lǐng)域規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的行為，并成為公民社會(huì)之成員所具有的德性;如此便要求誠(chéng)信成為一種公共性的德性，或者一種公民美德——在公共領(lǐng)域發(fā)揮調(diào)節(jié)和規(guī)范作用的社會(huì)美德，并更加強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍性和外在行為的客觀性。由此，誠(chéng)信的性質(zhì)悄然發(fā)生了改變，它在現(xiàn)代社會(huì)更多地是一種公共性的美德，它所調(diào)節(jié)的對(duì)象也更多地隸屬于社會(huì)公共領(lǐng)域的范疇之內(nèi)。

　　誠(chéng)信政治論文篇二

　　誠(chéng)信緣何存在

　　[摘要]由誠(chéng)信嚴(yán)重缺失而引發(fā)的社會(huì)信任危機(jī)，已使社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)以及倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科共同研究的熱點(diǎn)。在倫理學(xué)的視閾中，誠(chéng)信道德產(chǎn)生的本源是一個(gè)根本性問(wèn)題。采取因素分析法可以發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信之德的緣起與人類(lèi)的社會(huì)交往性、人類(lèi)行為的思想支配性以及人的利己自然傾向性密切相關(guān)。

　　[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信　社會(huì)交往　思想意識(shí)

　　[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-02　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-1539(2012)03-0095-04

　　目前，因誠(chéng)信道德資源的匱乏而產(chǎn)生的社會(huì)消解力和破壞力已使誠(chéng)信成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)以及多種學(xué)科共同研究的熱點(diǎn)。對(duì)誠(chéng)信道德的思考，不僅需要全面歸類(lèi)非誠(chéng)信行為的類(lèi)型、分析社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺失的根源、尋找其治理的對(duì)策，而且也要尋根究底，追問(wèn)誠(chéng)信道德產(chǎn)生的本源，即誠(chéng)信之德緣何存在?對(duì)誠(chéng)信之德何以存在的探究，學(xué)界有兩種研究理路：一種是因素分析的立論方式;另一種是歷史文獻(xiàn)梳理與條陳的綜論方式。前者力圖尋找誠(chéng)信產(chǎn)生的主要促發(fā)因素，后者著力于重要學(xué)派或主要代表人物的誠(chéng)信道德思想。本文的研究采取的是因素分析法。

　　誠(chéng)信道德的緣起，不是偶發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，它與人類(lèi)的社會(huì)交往性、人類(lèi)行為的思想支配性以及人的利己自然傾向性密切相關(guān)。

　　誠(chéng)信與人類(lèi)的社會(huì)交往性

　　人的社會(huì)性存在方式使得人們之間的交往成為一種必然，從而為誠(chéng)信道德的產(chǎn)生提供了社會(huì)基礎(chǔ)。人首先是一種有生命的自然性存在。馬克思說(shuō)：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”人作為生命有機(jī)體，生物機(jī)制決定了人的物質(zhì)需要性。由于大自然沒(méi)有賜給人類(lèi)坐享其成的恩澤，所以人類(lèi)必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)滿足其需要。為此，馬克思指出：“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)”的人。具而言之，人的生存需要引致的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在的最基本的活動(dòng)，所以馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”人類(lèi)從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不是個(gè)體的孤立活動(dòng)而是群體的共同活動(dòng)。人的需要的多樣性與單個(gè)個(gè)體生產(chǎn)技能的單一性構(gòu)成了人的物質(zhì)需要滿足的非自洽性，加之個(gè)體抗衡自然能力的弱小，使得人們之間的聯(lián)合與勞動(dòng)分工成為一種必然。故此，馬克思說(shuō)：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交往、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”這表明，人在需要驅(qū)動(dòng)下的生產(chǎn)活動(dòng)只能是在協(xié)作基礎(chǔ)上的共同勞動(dòng)，無(wú)疑，人們?cè)趧趧?dòng)中必然要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”生產(chǎn)的協(xié)作性以及在生產(chǎn)過(guò)程中形成的生產(chǎn)關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系，無(wú)不表明“人本質(zhì)上是一種關(guān)系性中的存在”。也就是說(shuō)，社會(huì)中的“任何個(gè)體都處在一定的家庭、氏族、集團(tuán)、階級(jí)、民族、國(guó)家等具體人群關(guān)系中”。社會(huì)成員的這種社會(huì)性存在方式就使得人們之間的交往成為一種生活的必然。用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)表述就是：“人與人的交往是人類(lèi)社會(huì)不可不發(fā)生的社會(huì)行為。”同樣它也表明，社會(huì)不管其形式如何，都“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。

　　“各種社會(huì)主體之間通過(guò)信息傳遞而發(fā)生的社會(huì)交往活動(dòng)”，在本質(zhì)上就是傳遞信息、表達(dá)意圖和作出反應(yīng)的互動(dòng)過(guò)程。雖然人們互動(dòng)的媒介既可以是語(yǔ)言，也可以是手勢(shì)和表情等，但基本要求是相同的，即人們?cè)诮煌卸家鲇诒拘亩鴾?zhǔn)確表達(dá)其思想并“行其言”而守約。為什么人們?cè)诮煌行枰磉_(dá)真實(shí)思想、說(shuō)話算數(shù)、踐行約定呢?因?yàn)槿藗儫o(wú)論是在生產(chǎn)勞動(dòng)中的協(xié)作還是在日常的人際交往中，忠于事物的本來(lái)面目、出于本心而表達(dá)真實(shí)的思想以及堅(jiān)守承諾，是人們之間相互理解、有效溝通、形成共識(shí)以及能夠產(chǎn)生協(xié)調(diào)性集體行動(dòng)的前提。質(zhì)言之，人們交往進(jìn)行的基礎(chǔ)是社會(huì)成員之間在表述其想法和行動(dòng)時(shí)，要由衷而發(fā)且言行一致。唯有如此，人們之間才會(huì)彼此領(lǐng)會(huì)對(duì)方的意圖，使思想相互傳遞，并在相互了解彼此的想法和主張中推測(cè)對(duì)方的行為方式，由之形成一些比較穩(wěn)定的預(yù)測(cè)和行為預(yù)期。相反，如若人們?cè)诮煌醒圆挥芍?、口是心非，言與行缺乏恒常的關(guān)聯(lián)，就會(huì)導(dǎo)致交往雙方因無(wú)法揣摩對(duì)方的真實(shí)意圖和推測(cè)未來(lái)的彼此行動(dòng)而難于合作。眾所周知，社會(huì)的存在是建立在人類(lèi)合作的基礎(chǔ)上的，而人類(lèi)的合作又是以社會(huì)成員持續(xù)性關(guān)系的形成為前提的。社會(huì)成員能夠保持持續(xù)性關(guān)系，是各個(gè)交往主體的“意圖”能夠合謀、對(duì)行為的預(yù)期能夠給予信任的結(jié)果。毋庸置疑，人們?cè)诮煌心軌蛳嗷ダ斫獠a(chǎn)生協(xié)調(diào)行動(dòng)，是由于各交往主體的“思想”、“意圖”表達(dá)的真實(shí)無(wú)妄和按約行事。誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者林火旺教授所言：“基于人的一些自然本性，人們必須和其他人分工合作，才能過(guò)較好的生活，而人們要能真正地分工合作，必須彼此互相信任，否則一旦互信不存在，彼此爾詐我虞，合作的基礎(chǔ)就會(huì)喪失，因此‘誠(chéng)實(shí)’是人類(lèi)社會(huì)合作互信所必須的。”哈特說(shuō)得更徹底，如果集體成員間最低限度的合作與容忍是任何人類(lèi)群體得以生存的必要條件，那么，誠(chéng)實(shí)信用的概念從這一必然性得以產(chǎn)生便似乎不可避免了。

　　上述分析表明，誠(chéng)信是以人的社會(huì)關(guān)系和交往的存在為先決條件的。因?yàn)槿藗冎g的交往性和合作性在客觀上就衍生出了以誠(chéng)相待、說(shuō)話算數(shù)、言行一致的誠(chéng)實(shí)信用的道德行為要求。需要申明的是，“誠(chéng)信”作為一種“關(guān)系”的合理秩序的客觀道德要求，不僅具有認(rèn)識(shí)論的規(guī)則性以及實(shí)踐論的德性特征，而且也具有本體論的客觀性，即誠(chéng)信是人們交往中的“天道”法則。德國(guó)社會(huì)學(xué)家盧曼也有相同的思想：“我們都把信任作為人性和世界的自明事態(tài)的‘本性’”，這“是一個(gè)事實(shí)，一個(gè)不容置疑的真命題”。