標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義論文1500字大全
標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義論文1500字大全
馬克思主義從世界觀和方法論的高度，從社會(huì)歷史發(fā)展客觀必然性上，幫助人們確立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。下面是小編精心推薦的馬克思主義1500字論文，希望能對大家有所幫助!
馬克思主義1500字論文篇一：《淺談學(xué)習(xí)馬克思主義要正確認(rèn)識(shí)和處理讀書中的幾個(gè)關(guān)系》
摘要：建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的根本任務(wù)，是學(xué)習(xí)馬克思主義。讀書和實(shí)踐，是彼此緊密相連的學(xué)習(xí)馬克思主義的基本途徑。通過讀書學(xué)習(xí)馬克思主義，需要正確認(rèn)識(shí)和處理幾個(gè)關(guān)系。
反對教條主義不是反對多讀書
要正確處理認(rèn)真讀書和反對教條主義的關(guān)系。讀書必須反對教條主義。讀書的目的，是掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，用于指導(dǎo)實(shí)踐。這是由馬克思主義實(shí)踐性和階級(jí)性的本質(zhì)決定的。如果把書本上的詞句當(dāng)成一堆死的知識(shí)、現(xiàn)成的教條誦讀和套用，就背離了學(xué)習(xí)的目的，還會(huì)把真理變成謬說。19世紀(jì)八九十年代，隨著馬克思主義的廣泛傳播，用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度對待馬克思主義的現(xiàn)象開始冒頭。針對德國黨內(nèi)出現(xiàn)的問題，恩格斯提出，馬克思主義不是“教條”、“公式”、“套語”，而是“指南”。恩格斯這一重要思想被列寧稱為“經(jīng)典性的論點(diǎn)”，它奠定了正確認(rèn)識(shí)和對待馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基本準(zhǔn)則。列寧強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)指南”。20世紀(jì)30年代，以教條主義為特征的王明“左”傾路線給中國革命造成了極大危害，毛澤東深刻地總結(jié)了慘痛的歷史教訓(xùn)，他大聲疾呼：“空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”。
但是，反對教條主義決不是反對多讀書，讀書多少與教條主義之間并無必然聯(lián)系。怕犯教條主義而不敢多讀書，完全是一種誤解，因?yàn)榻虠l主義并不是來自馬克思主義著作。毛澤東說：“人家講的不是教條，我們讀后變成了教條，這是因?yàn)槲覀儧]有讀通，不會(huì)讀，我們能責(zé)備他們嗎?”教條主義的產(chǎn)生，不是因?yàn)轳R克思主義的書讀得多了，而是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和態(tài)度不正確，“沒有讀通”。反對教條主義，必須讀懂、讀通馬克思主義。不認(rèn)真讀書，就不能深刻理解馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，因而也不能深入剖析教條主義的錯(cuò)誤。
無論在歷史上或現(xiàn)實(shí)中，不讀書、不認(rèn)真讀書，或教條式地讀書，這兩種偏向都同時(shí)存在。在不同時(shí)期、不同人群中，主要偏向有所不同。雖然二者并不是同一個(gè)事物的兩極，但其間也有某種關(guān)聯(lián)，反對一種偏向時(shí)，容易發(fā)生另一種偏向。當(dāng)前部分黨政干部中的主要問題，是失去了理論興趣，不讀書、不學(xué)習(xí)，有時(shí)間應(yīng)酬，卻無暇讀書，把學(xué)習(xí)變成了一句套話。此風(fēng)不改，學(xué)習(xí)馬克思主義就無從談起。
讀經(jīng)典原著為主,讀二手材料為輔
要正確處理讀經(jīng)典原著和讀二手材料的關(guān)系。馬克思列寧主義和中國化馬克思主義的主要代表都是實(shí)踐中的領(lǐng)袖兼思想家、理論家，他們的一些重要著作則成為馬克思列寧主義和中國化馬克思主義的經(jīng)典著作。與此同時(shí)，一大批專業(yè)的理論研究和宣傳、教育工作者也為馬克思主義的傳播和發(fā)展貢獻(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的論著。相對于經(jīng)典原著，這些論著一般說來屬于第二手材料。特別是其中產(chǎn)生了廣泛影響的教科書和通俗讀物，對于學(xué)習(xí)馬克思主義并非是可有可無的。離開它們，馬克思主義的思想不可能像今天這樣廣泛深入地普及到人民群眾之中。把它們同經(jīng)典原著對立起來，一概加以指責(zé)和排斥，是片面的不可取的。當(dāng)前更值得注意的是，應(yīng)該鉆研經(jīng)典原著，而不能用二手材料代替原著的學(xué)習(xí)。
其一，這里有原創(chuàng)者和闡釋者的區(qū)別。經(jīng)典作家是馬克思主義基本原理的原創(chuàng)者，馬克思主義理論直接來自他們對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他們在經(jīng)典原著中親自對基本原理作出了的表達(dá)和闡述。而對第二手材料的作者來說，他們的著作主要是以經(jīng)典原著為依據(jù)所作的闡釋、編撰和發(fā)揮。作者對基本原理的理解同經(jīng)典作家相比不能不存在差距，難以達(dá)到同樣的水準(zhǔn)，也未必能做到全面、準(zhǔn)確。不同的作者由于各種主客觀原因還會(huì)有不同的理解，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的分歧和對立。這種情況已經(jīng)相當(dāng)普遍地發(fā)生，因而我們只能根據(jù)原著而不能根據(jù)歧義紛呈的二手材料中的這一種或那一種來解讀基本原理。
其二，這里有誕生地和派生作品的區(qū)別。經(jīng)典原著是馬克思主義基本原理的誕生地，它們直接呈現(xiàn)出基本原理產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、相關(guān)背景和現(xiàn)實(shí)針對性，并且反映了基本原理發(fā)展、完善的歷史過程，因而鉆研原著可以聯(lián)系具體歷史條件和文本中的語境深入、準(zhǔn)確地理解基本原理的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。而二手材料通常是將分散在不同原著中的相關(guān)論述抽取出來，按照特定的需要和編撰者的理解加以梳理、組合，構(gòu)成一定的體系。由于選取來的論述離開了原有的語境和歷史條件，難以達(dá)到同原著一樣的深刻性和準(zhǔn)確性。
其三，經(jīng)典原著還提供了創(chuàng)立者親自運(yùn)用基本原理分析具體情況、解決實(shí)際問題的范例，這是二手材料中所沒有的，那里至多只能有簡化了的介紹。閱讀第二手材料，只能了解馬克思主義的主要原理，而運(yùn)用馬克思主義去解決實(shí)際問題，僅僅掌握主要原理是不夠的，那樣很容易把復(fù)雜的問題簡單化。要求廣大群眾都去讀經(jīng)典原著是脫離實(shí)際的，但是對于領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者來說，讀原著是完全必要的和可能的。鉆研原著的確要比讀二手材料困難得多，但是不應(yīng)該忘記，當(dāng)年馬克思是以下地獄的決心和勇氣闖進(jìn)科學(xué)之門的。今天當(dāng)我們站在馬克思用畢生心血建造的科學(xué)殿堂的入口處時(shí)，應(yīng)該學(xué)習(xí)他那樣的決心和勇氣，根絕一切猶豫和怯懦。
不能不讀老祖宗，不能只讀老祖宗
要正確處理學(xué)習(xí)馬克思列寧主義著作和學(xué)習(xí)中國化馬克思主義著作的關(guān)系。自從我們黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，在黨的七大確立了毛澤東思想的指導(dǎo)地位，這個(gè)關(guān)系問題就以如何對待毛澤東著作和思想的方式發(fā)生了。1948年8月，毛澤東在一封信中指出：“沒有什么毛澤東主義”，“必須號(hào)召學(xué)生們學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗(yàn)”。1949年3月，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一，應(yīng)該這樣提法，這樣提法較好。”他再次提出，“我們要普遍宣傳馬克思主義，同時(shí)不反
對也不應(yīng)當(dāng)反對宣傳中國的東西。”1960年，針對當(dāng)時(shí)報(bào)紙上只講毛澤東思想而很少講馬克思列寧主義的問題，鄧小平指出可以單獨(dú)提毛澤東思想，“但是一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個(gè)最根本的東西”。為什么學(xué)習(xí)中國化馬克思主義不能代替學(xué)習(xí)馬克思列寧主義著作呢?用毛澤東的話說，因?yàn)槲覀兪?ldquo;馬克思列寧主義的分店”。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了工人階級(jí)的科學(xué)世界觀,只要資本主義還存在，只要工人階級(jí)還沒有完成其歷史使命而消滅作為階級(jí)的自身，馬克思主義就沒有過時(shí)，仍然具有普遍的真理性和價(jià)值。中國化馬克思主義豐富和 發(fā)展了馬克思主義基本原理，但它仍屬于馬克思主義的科學(xué)體系，它所堅(jiān)持的是馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，所以它是“分店”，而不是取代馬克思列寧主義的或與之并列的另一個(gè)“主義”。有人認(rèn)為，后來的發(fā)展總是在自身中包含了從前的成果，所以只要學(xué)最新的成果就夠了。這種看法貌似有理，其實(shí)是非常片面的。新的成果堅(jiān)持但并不重復(fù)從前獲得的科學(xué)真理，所以并不能代替馬克思列寧主義經(jīng)典著作。忽視馬克思列寧主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)是當(dāng)前一種值得注意的偏向。
只讀老祖宗的書也不行。在中國建設(shè) 社會(huì)主義，必須學(xué)習(xí)反映了中國國情、中國 經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代特征的當(dāng)代中國的馬克思主義。有人說，學(xué) 哲學(xué)只要讀《反杜林論》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》就夠了，其他的書可以不必讀。毛澤東明確指出，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的 政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”在改革開放新時(shí)期，我們黨在 實(shí)踐中開辟了中國特色社會(huì)主義道路，在理論上創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系。在新的歷史時(shí)期，黨中央明確要求把中國特色社會(huì)主義理論體系作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，是改革開放取得成功的關(guān)鍵。對于學(xué)習(xí)馬克思主義而言，堅(jiān)持這個(gè)結(jié)合，就是要把學(xué)習(xí)馬克思列寧主義經(jīng)典著作同學(xué)習(xí)中國化馬克思主義著作結(jié)合起來，這也是學(xué)好馬克思主義的關(guān)鍵所在。
在實(shí)踐中讀書，在讀書中 聯(lián)系實(shí)踐
讀書離不開實(shí)踐。毛澤東說：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。只讀書不實(shí)踐，不可能學(xué)好馬克思主義。學(xué)習(xí)馬克思主義必須通過實(shí)踐，首先是由人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律決定的，更是由馬克思主義實(shí)踐性、階級(jí)性的特殊本質(zhì)決定的。馬克思主義不僅要解釋世界，更要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量去改變世界。對待馬克思主義的教條主義的根源，就是脫離實(shí)踐。教條主義者把馬克思主義理論當(dāng)成書本上憑空出現(xiàn)的公式，不顧具體歷史條件隨意照搬、套用，其原因就在于脫離實(shí)踐去理解理論、運(yùn)用理論，其結(jié)果只能是偏離馬克思主義的觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致實(shí)踐中的挫折和失敗。
在實(shí)踐中學(xué)習(xí)馬克思主義離不開讀書。學(xué)習(xí)是一種自覺的活動(dòng)。通過實(shí)踐掌握馬克思主義的理論和方法，并非是所有人參加任何一種實(shí)踐活動(dòng)都可以自然獲得的必然結(jié)果，它需要有自覺的學(xué)習(xí)目的。學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系，從根本上說，實(shí)踐是目的，學(xué)習(xí)是為了實(shí)踐;在相對的意義上，學(xué)習(xí)又是實(shí)踐的目的之一，參加實(shí)踐也是為了學(xué)習(xí)。在實(shí)踐中自覺學(xué)習(xí)，是同讀書分不開的。認(rèn)真讀書是實(shí)踐過程中自覺學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)。通過讀書學(xué)習(xí)馬克思主義依賴于實(shí)踐，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)馬克思主義又離不開讀書。把讀書與實(shí)踐緊密結(jié)合，在實(shí)踐中讀書，在讀書中聯(lián)系實(shí)踐，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本途徑。
調(diào)查研究和 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是把讀書和實(shí)踐結(jié)合起來的重要學(xué)習(xí)方法。調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是重要的 工作方法，也是重要的學(xué)習(xí)方法。毛澤東親自做過大量調(diào)查研究，要求調(diào)查研究應(yīng)當(dāng)把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，把握住對立統(tǒng)一等馬克思主義的根本觀點(diǎn)，運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的方法，詳細(xì)地占有材料，抓住要點(diǎn)，鉆研客觀情況，深思熟慮。毛澤東還強(qiáng)調(diào)要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。通過調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須既讀書又實(shí)踐，因而直接體現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、讀書與實(shí)踐的結(jié)合，這是我們黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化過程中的一個(gè)創(chuàng)造，是富有中國特色的學(xué)習(xí)馬克思主義的重要方法。
馬克思主義1500字論文篇二：《今天應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義》
摘要：建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基礎(chǔ)工程。學(xué)習(xí)馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的首要任務(wù)。為此，要認(rèn)真解決好三個(gè)方面的問題，以深入推動(dòng)對馬克思主義的學(xué)習(xí)。
“回到馬克思”：認(rèn)真閱讀馬列經(jīng)典原著
“回到馬克思”就是要真實(shí)地恢復(fù)馬克思主義的原貌，糾正對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，剔除那些附加在馬克思主義身上的似是而非的東西，這就需要認(rèn)真閱讀馬列經(jīng)典著作。正如恩格斯在談到學(xué)習(xí)《資本論》時(shí)所說：“對于那些希望真正理解它(馬克思主義)的人來說，最重要的卻正好是原著本身”。
重視馬列原著的當(dāng)代價(jià)值，須注意以下問題：
要“說新話”但不能忘了“老祖宗”。堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)，馬克思主義中國化就是在不忘馬克思主義“老祖宗”的基礎(chǔ)上“說新話”。馬克思主義中國化是堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是堅(jiān)持的條件和體現(xiàn)。當(dāng)前，不忘“老祖宗”，對于維護(hù)和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不平靜，新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無主義思潮等，都在與主流意識(shí)形態(tài)爭奪話語權(quán)。這就需要我們通過閱讀馬列原著，把握經(jīng)典馬克思主義與中國特色社會(huì)主義一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的聯(lián)系，撥開思想迷霧，走出理論誤區(qū)。
“理論是灰色的”但并非可有可無。歌德有句名言：理論是灰色的，生活之樹常青。一些同志由此曲解理論與實(shí)踐的關(guān)系，輕理論重實(shí)踐，甚至把理論和實(shí)踐對立起來，似乎重理論就必然脫離實(shí)踐，這實(shí)在是一種誤讀。其實(shí)，這句名言旨在揭示理論的命運(yùn)在于從“灰色”走向“常青”，理論如果遠(yuǎn)離生活、脫離實(shí)際，那只能是僵化的理論、不管用的理論。即使是馬克思主義也要聯(lián)系實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)，否則就不能保持常青的魅力。恩格斯曾指出：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”列寧也強(qiáng)調(diào)：“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)。”當(dāng)下，要注意克服“理論自發(fā)論”——只要實(shí)踐就可以自然形成理論，有什么樣的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)形成什么樣的理論，實(shí)踐活動(dòng)越多理論水平就越高。實(shí)踐證明，理論與實(shí)踐是相互依存相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一個(gè)人如果不善于理論思考，即使實(shí)踐再多也不能形成系統(tǒng)的創(chuàng)新思維，甚至有可能陷入經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義和本位主義的泥潭。
反對本本主義不能“胸?zé)o本本”。毛澤東同志在1930年就指出：“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”這在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但要防止從一種傾向走向另一種傾向，即：不能從本本主義走向“胸?zé)o本本”。毛澤東同志反對本本主義旨在批評脫離實(shí)際、生搬硬套馬列條文的教條主義，前提是“我們需要‘本本’”。我們不妨問問自己究竟掌握多少馬列“本本”?一些黨員干部已經(jīng)與馬列原著久違，一些年輕同志幾乎沒有系統(tǒng)地學(xué)過馬克思主義。反對本本主義是要有“資本”的，如果“胸?zé)o本本”，憑什么來反對本本主義?胸有本本與本本主義沒有必然聯(lián)系，只要結(jié)合實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義的“本本”依然會(huì)閃耀出奪目的光輝。對于時(shí)下一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來講，更嚴(yán)重的問題是缺少“本本”，因而需要自己走出麻將館、洗腳屋和歌舞廳，走進(jìn)書房添些馬列原著的“書卷味”，好好為自己“充電”、“補(bǔ)身”。
“要精要管用”并非越少越好。鄧小平同志在1992年南方談話中提出“學(xué)馬列要精，要管用”。這是在談?wù)撔问街髁x的語境下形成的經(jīng)典名言，是反對形式主義地讀馬列本本。然而，如果從中推導(dǎo)出“鄧小平不主張讀馬列本本”的結(jié)論，那顯然是對鄧小平思想的誤讀。“學(xué)馬列要精，要管用”，重在把握“精髓”與實(shí)際運(yùn)
用，即堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的 實(shí)踐和新的 發(fā)展。學(xué)馬列要精要管用，但絕不是可有可無、越少越好。本本與精髓是形神關(guān)系，無精髓形成不了本本，無本本體現(xiàn)不了精髓，我們理應(yīng)在求精通、管用上下功夫。
“發(fā)展馬克思”：重視馬克思主義的發(fā)展形態(tài)
學(xué)習(xí)馬克思主義重在“發(fā)展”，即根據(jù)不斷變化的條件，解放思想、實(shí)事求是，進(jìn)一步完善和發(fā)展馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)，使之與時(shí)俱進(jìn)，永葆青春。
“發(fā)展馬克思”應(yīng)突出解決以下問題：
全面把握馬克思主義的內(nèi)涵。馬克思主義不僅僅是馬克思、恩格斯等的經(jīng)典著作，也不只是馬克思主義的基本原理。它是科學(xué) 社會(huì)主義價(jià)值信仰、制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐策略的統(tǒng)一，是各國社會(huì)主義理論與科學(xué)社會(huì)主義基本原則的統(tǒng)一，是經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義的統(tǒng)一。我們要突出把握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論;突出把握馬克思主義為了最廣大人民根本利益的 政治立場;突出把握馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，把理論 應(yīng)用于實(shí)際，解決好發(fā)展中的問題。
充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義理論創(chuàng)新中的突出地位。發(fā)展馬克思最有效的途徑是從時(shí)代精神出發(fā)，從各國的實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化、時(shí)代化和大眾化。中國特色社會(huì)主義理論體系就是當(dāng)代中國的馬克思主義。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義尤其要堅(jiān)決貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。這是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。當(dāng)前，學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，應(yīng)高度重視對科學(xué)發(fā)展觀這一最新成果的把握運(yùn)用。
科學(xué)揭示中國特色社會(huì)主義與經(jīng)典馬克思主義的內(nèi)在 聯(lián)系。當(dāng)前，社會(huì)上存在對于中國特色社會(huì)主義的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其中一個(gè)重要原因就是未能充分認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義與經(jīng)典馬克思主義一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的基本原理，同時(shí)又具有自己鮮明的特色。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要把握經(jīng)典馬克思主義的源頭，尤其需要馬克思主義中國化理論來指導(dǎo)。同時(shí)，就研究我國社會(huì)主義建設(shè)問題而言，還應(yīng)該深入把握三個(gè)層面的規(guī)律：社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，欠發(fā)達(dá)國家社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，像中國這樣建立在半封建半殖民地基礎(chǔ)上的發(fā)展中國家建設(shè)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的規(guī)律。
“運(yùn)用馬克思”：探索馬克思主義中國化的實(shí)踐特點(diǎn)
學(xué)習(xí)馬克思主義貴在“運(yùn)用”，即以我們正在做的事情為中心，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，以發(fā)展著的馬克思主義武裝頭腦，凝魂聚氣，指導(dǎo) 工作，促進(jìn)發(fā)展，并在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上做出新的理論概括，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。“回到馬克思”、“發(fā)展馬克思”是手段，而“運(yùn)用馬克思”才是目的。我國是多民族廣地域的社會(huì)主義大國，經(jīng)濟(jì)、 文化和社會(huì)發(fā)展程度不一，應(yīng)堅(jiān)持原則性和靈活性的統(tǒng)一，積極探索馬克思主義中國化的特點(diǎn)。
在發(fā)展模式上大膽創(chuàng)新、形成特色。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中強(qiáng)調(diào)：“宣言中闡述的一般原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思主義活的靈魂就是具體情況具體分析，只有一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合各自特點(diǎn)實(shí)踐社會(huì)主義理論體系，才算得上真正堅(jiān)持馬克思主義。這就要求各地區(qū)各部門在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中既不能照搬外國 經(jīng)驗(yàn)，也不能任意移植本國其他地區(qū)的發(fā)展模式，即使本地過去的成功模式也需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善。
在破解難題上解放思想、積極探索。堅(jiān)持、發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義，應(yīng)在解決實(shí)際問題的進(jìn)程中落實(shí)，并用實(shí)踐的效果來檢驗(yàn)，尤其要重視研究解決當(dāng)前改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，通過微觀探索提供新鮮經(jīng)驗(yàn)。比如堅(jiān)持公有制為主體，具體到市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要不要考慮比重問題，如何把握質(zhì)和量?城鄉(xiāng)集體企業(yè)在歷史上發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)在能否再創(chuàng)輝煌?實(shí)行生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，如何公平對待資本要素和勞動(dòng)要素、防止資本侵占勞動(dòng)權(quán)益?
在理論創(chuàng)新上 總結(jié)概括、提煉升華。馬克思主義中國化既包括接受和運(yùn)用馬克思主義，也包括在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。豐富發(fā)展馬克思主義，既要重視創(chuàng)造又要善于總結(jié)，把“地方模式”、“區(qū)域現(xiàn)象”上升為“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國特色”。總結(jié)宣傳改革發(fā)展的探索成果，是理論創(chuàng)新的責(zé)任，是樹立全局觀念的體現(xiàn)，應(yīng)該理直氣壯,積極主動(dòng)。對于基層創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，有必要借助黨內(nèi)外專家學(xué)者的提煉概括和升華，使之更具實(shí)踐的價(jià)值和意義。
馬克思主義1500字論文篇三：《試論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合途徑》
一、引言
馬克思主義中國化思想最早由毛澤東同志提出，其含義一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，使其在每一個(gè)表現(xiàn)方面都帶有中國特性，并按照中國的實(shí)際特點(diǎn)去運(yùn)用它。中國的實(shí)際中就包含了中國的傳統(tǒng)文化，因此將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合，是馬克思主義中國化應(yīng)有的題中之義。當(dāng)前，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化，就需要我們立足于中國的歷史文化背景，對中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行進(jìn)一步的深入提煉和挖掘，使之與馬克思主義相融合，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化發(fā)展，這對于豐富和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展具有深刻的意義。
二、內(nèi)容上
(一)促進(jìn)馬克思主義的民族化
隨著文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展，文化的發(fā)展早已突破了狹隘的地域局限，走向了世界。“民族文化是各民族在長期歷史發(fā)展過程中，通過帶有自己特色的認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐方式創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具有本民族特色的文化。它反映著該民族成員的思維方式、價(jià)值取向、理想人格、國民品性等屬于深結(jié)構(gòu)的東西，反映著特定的人際關(guān)系和價(jià)值體系。”[1]馬克思主義必須尊重中國的民族文化，也就是中國傳統(tǒng)文化的具體存在事實(shí)。馬克思主義民族化的最成功的事例就是中國特色社會(huì)主義，它經(jīng)歷了初始階段、進(jìn)一步發(fā)展階段和深入發(fā)展階段的歷史進(jìn)程，是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的成功典范。本土化、民族化使得馬克思主義不在是一個(gè)“高大上”的理論，而是讓人們易懂易接受的“親和力”理論，使其能夠很快融入中國大眾的頭腦，是其意識(shí)形態(tài)的一部分。
(二)促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，革新傳統(tǒng)文化
所謂“傳統(tǒng)”就是世代相傳的風(fēng)俗、制度、藝術(shù)和精神，因而，傳統(tǒng)不是靜止的客觀現(xiàn)象，而是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過程，中國傳統(tǒng)文化亦然也是一個(gè)世代相傳的具有民族風(fēng)貌的文化。在當(dāng)前的現(xiàn)代話時(shí)代背景下，革新傳統(tǒng)文化，為中國傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代文明的馬克思主義，是時(shí)代發(fā)展的需要，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需要。
1、前提條件
如何正確對待中國傳統(tǒng)文化的歷史地位是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的首要前提條件。在中國歷史上，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上出現(xiàn)了兩種極端主義：文化復(fù)古主義和文化虛無主義。文化復(fù)古主義主張全盤肯定中國傳統(tǒng)文化，主張回復(fù)中國的“固有文化”，主要人物為康有為、梁啟超。而文化虛無主義則認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，要對其進(jìn)行全面的否定，代表人物王洪文、張春橋等人。
很明顯，前者只是看到了中國傳統(tǒng)文化的積極一面，忽視了其消極的因素。而后者只看到了消極的一面，忽視了積極的因素。因而，在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題上，兩者是都一種極端主義思潮。不管是文化虛無主義還是文化復(fù)古主義，都不利于實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，否認(rèn)歷史文化只會(huì)使中國文化是無本之木，全面肯定歷史文化則會(huì)使中國文化陷入發(fā)展的絕境。事實(shí)上，對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)有的態(tài)度是辯證的，既要看到傳統(tǒng)文化積極因素，也要發(fā)現(xiàn)隱藏在其背后的消極因素，并學(xué)會(huì)分析哪個(gè)因素處于主導(dǎo)地位。
如果積極因素處于主導(dǎo)地位，則應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展其積極的一面，去其消極的一面。當(dāng)然，如果消極的因素占主導(dǎo)地位，那么我們就應(yīng)該決然的將其舍棄。這才是我們對待中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，因而，我們在將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的過程中，應(yīng)當(dāng)選擇傳統(tǒng)文化中的積極因素與之融合。
2、關(guān)鍵
以現(xiàn)代化為發(fā)展方向，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵?，F(xiàn)代化在文化層面上要求任何一種文化都必須不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化也不例外。“作為外來文化，既代表世界先進(jìn)文化發(fā)展的方向，更是中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的方向性選擇。”[2]馬克思主義自五四運(yùn)動(dòng)傳入后迅速被中國政黨所接受，并成為其思想武器，傳播到人民群眾中去，一個(gè)重要原因就在于馬克思主義的現(xiàn)代性顯著特征，其現(xiàn)代性不管是在世界觀還是方法論上都是先進(jìn)性的代表，這種強(qiáng)勢文化，以其現(xiàn)代性和先進(jìn)性為手段破開了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的阻礙屏障，讓中國傳統(tǒng)文化找到了一個(gè)新的發(fā)展方向，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中不能適應(yīng)時(shí)代要求的缺陷。
三、形式上
結(jié)合中國實(shí)際，不斷將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。對于這一方面，中國共產(chǎn)黨人一直都堅(jiān)持不懈地努力，有毛澤東的新民主主義理論文化觀、鄧小平的社會(huì)主義文化觀、江澤民的中國特色社會(huì)主義文化觀、胡錦濤的和諧文化觀，以及最新的傳統(tǒng)文化觀。
四、總結(jié)
馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合在新時(shí)代背景下的發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)被實(shí)踐所證明是正確的選擇，當(dāng)然，實(shí)踐還會(huì)進(jìn)一步證實(shí)它們?nèi)诤系男码A段。實(shí)踐給我們最大的啟示就在于要以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)文化為根基，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的正確方向。人類瑰寶應(yīng)該被挖掘，先進(jìn)文化應(yīng)該被借鑒，二者的融合將不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
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