大一馬克思主義概論論文3000字
馬克思主義政治思想在中國的傳播已經(jīng)超過了百年，它不僅推動了中國革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。下面是小編精心推薦的大一馬克思主義3000字論文，希望能對大家有所幫助!
大一馬克思主義3000字論文篇一：《馬克思主義國家學(xué)說》
摘 要：通過國家的起源、國家的職能對國家的本質(zhì)進(jìn)行了深層次的剖析。以社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基點(diǎn)，以階級這一嶄新視角為主線，深刻揭示了國家產(chǎn)生、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級實(shí)質(zhì)。從“無產(chǎn)階級政權(quán)的過度”和“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”兩個方面入手論述了國家消亡的深層意義。
關(guān)鍵詞：國家;無產(chǎn)階級政權(quán)的;國家消亡;國家的本質(zhì)
前言
“國家”屬于政治哲學(xué)研究的基本范疇，馬克思對此給予了高度的關(guān)注。通過批判黑格爾法哲學(xué)，創(chuàng)立了市民社會決定國家的理論，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成了唯物主義理論體系。在整個馬克思主義思想體系中，國家學(xué)說占有舉足輕重的核心地位。
一、國家的本質(zhì)
由歷史的跨度大，階級的局限性，因此很難對國家下一個完全確切的定義。馬克思、恩格斯對國家也沒有進(jìn)行定義過，但他們在人類歷史上首次揭示了國家的本質(zhì)、特征。他們認(rèn)為，國家是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級對立的必然產(chǎn)物。
1 國家本質(zhì)的起源說
國家的本質(zhì)由來在很大程度上來源于國家的起源。“由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。
2 國家本質(zhì)的職能說
國家的本質(zhì)通常是通過國家的職能表現(xiàn)出來的。馬克思、恩格斯在看到國家統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓職能的同時，也注意到了國家的社會公共職能。在恩格斯寫給康·施米特的書信中就有：“問題從分工的觀點(diǎn)來看是最容易理解的。社會產(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這些職能的人，就形成社會內(nèi)部分工的一個新部門。
二、國家的產(chǎn)生
恩格斯指出：“國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知道國家權(quán)力為何物的社會，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂成為必要了。”
原始社會，實(shí)行公社制度，但隨著組織制度的發(fā)展、勞動工具的不斷改進(jìn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸出現(xiàn)了剩余，這便成為了私有制出現(xiàn)的一個現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
三、國家的消亡
1 共產(chǎn)主義與國家消亡
馬克思主義認(rèn)為，國家發(fā)展的最高級階段就是國家逐步走向消亡。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級將逐漸消失，國家失去了它存在的條件，最后也必然走向滅亡之路。“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。
國家通常以維護(hù)私有制做為它存在的最根本的目的，“但是對財產(chǎn)差別的這種政治上的承認(rèn)，絕不是本質(zhì)的東西。相反地，它標(biāo)志著國家發(fā)展的低級階段”。而“國家的最高形式是民主共和國。這種民主共和國已經(jīng)不再正式講什么財產(chǎn)差別了。在這種國家中，財富是間接地但也是更可靠地運(yùn)用它的權(quán)力的”。
2 無產(chǎn)階級與國家消亡
馬克思、恩格斯認(rèn)為，在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，不能立刻取消國家，而是需要經(jīng)歷一個“無產(chǎn)階級政權(quán)”的過渡期，國家消亡之前最后的政治制度，即在無產(chǎn)階級革命勝利后，無產(chǎn)階級掌握和領(lǐng)導(dǎo)國家的一切政權(quán)。馬克思、恩格斯把無產(chǎn)階級掌握政權(quán)的國家，稱作“組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級”。早在1847年恩格斯就提出了“首先無產(chǎn)階級革命將建立民主的國家制度，從而直接地或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。”
四、無產(chǎn)階級專政的理論
1 無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級取得掌握政權(quán)后向無國家型社會轉(zhuǎn)變時所必經(jīng)的國家的一種政權(quán)形式。
為了消滅剝削，消滅私有制，消滅階級本身，“工人階級應(yīng)當(dāng)首先掌握有組織的國家政權(quán)并依靠這個政權(quán)鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗和按新的方式組織社會”。馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級專政和歷史必然性的論述都是基于對國家本質(zhì)(階級統(tǒng)治)的深刻探索。
2 無產(chǎn)階級專政是實(shí)行民主與專政統(tǒng)一的國家。
構(gòu)成無產(chǎn)階級專政國家公共權(quán)力的不僅是武裝的人，還有監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)。雖然它仍是階級統(tǒng)治的工具，但與以往的官僚國家機(jī)器相比在組織形式上有很大的不同，實(shí)行的是民主制。馬克思、恩格斯基于無產(chǎn)階級作為絕大多數(shù)人獲得政治統(tǒng)治的意義提出了無產(chǎn)階級民主的概念，即比資產(chǎn)階級民主政權(quán)更有優(yōu)越性的新型民主政權(quán)。無產(chǎn)階級的民主與專政是對人民的民主和敵人的專政，兩者并無矛盾且相輔相成。后來列寧對這一思想也進(jìn)行了闡述：“無產(chǎn)階級專政是破壞資產(chǎn)階級民主和建立無產(chǎn)階級民主。”
3 無產(chǎn)階級專政是限制中央集權(quán)、實(shí)行地方自治的國家。
馬克思、恩格斯在對巴黎公社的組織結(jié)構(gòu)和管理方式研究之后，認(rèn)為公社是最徹底、最完備、最能與民主相契合的無產(chǎn)階級國家的形式。這種共和制與資產(chǎn)階級的民主體制不同，它是以消滅階級統(tǒng)治本身為核心的共和制，主張一切中央集權(quán)都建立在地方自治的基礎(chǔ)之上。以往的國家政權(quán)都是高舉民族統(tǒng)一的旗幟，卻不斷地脫離民族，甚至是凌駕于民族之上，成為民族的負(fù)累。
4 無產(chǎn)階級專政是以過渡為目的的國家。
此時的國家不再是少數(shù)統(tǒng)治階級壓迫多數(shù)被統(tǒng)治階級的暴力工具了，“已經(jīng)不是原來意義上的國家了”，它作為全社會的代表而存在。恩格斯指出：“當(dāng)國家真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余了。國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨(dú)立行動。”。一旦取消它作為剝奪者的一切行動，它便失去了政治意義，成為“非政治國家”。
五 總結(jié)
國家消亡問題是馬克思主義國家學(xué)說的核心問題，任何資產(chǎn)階級國家都不可能跳過無產(chǎn)階級革命而自動消亡，而無產(chǎn)階級國家的消亡也需要經(jīng)歷一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的漫長歷史過程。
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大一馬克思主義3000字論文篇二：《試探馬克思主義政治哲學(xué)在中國》
摘要：我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實(shí)政治生活的理解的。政治哲學(xué) 的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容 圍繞如何獲得更 好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對現(xiàn)實(shí)的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對我們中國特色社會主義的建設(shè)具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運(yùn)動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進(jìn)知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國的重大勝利， 也為其在中國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學(xué)對我國政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學(xué)術(shù)界對馬克思政治哲學(xué)一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究;又比如對民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因?yàn)樗谜蔚姆绞絹硖幚碚軐W(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析;把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨(dú)特的，卻名符其實(shí)的正義論。
但是上述所謂狹義的廣義的內(nèi)涵的區(qū)分只是為了方便于理論上把握馬克思政治哲學(xué)，在馬克思那里，它們是統(tǒng)一的，兩者共同組成了馬克思政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)政治的不斷發(fā)展進(jìn)步，我們更需要理清我們政治發(fā)展的著眼點(diǎn)，而我們政治的發(fā)展也是深受馬克思政治哲學(xué)的影響的。馬克思的政治哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)是人，是人的自由而全面的發(fā)展，而現(xiàn)今我國以人為本的方針是延承這一點(diǎn)的，但是實(shí)際的政治情境又十分復(fù)雜，馬克思政治哲學(xué)兼具回顧性和展望性的，改革開放以來，中國政治學(xué)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，吸收和借鑒了國外政治學(xué)的有益成果，對宏觀政治系統(tǒng)和微觀政治行為進(jìn)行深入探討，對各國政治制度進(jìn)行比較分析， 系統(tǒng)地論證了中國政治制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)了中國政治制度對于社會公眾的合法性和凝聚力。但是如果我們展望未來，我們期待馬克思的政治哲學(xué)能指導(dǎo)我們向一種幸福的生活前
進(jìn)。馬克思主義 哲學(xué)以理想 社會為目標(biāo)對 政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來理想社會及其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)代中國政治生活的健康 發(fā)展急需一種健康的政治 文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實(shí)社會生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對現(xiàn)實(shí)政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導(dǎo)我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學(xué)都有自己的價值追求，馬克思政治哲學(xué)的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全 面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。”如果一個國家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個負(fù)責(zé)人的國家了，“因?yàn)閲抑贫热绻辉俦憩F(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實(shí)的東西了。”
我期待我們的國家政治著眼點(diǎn)也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存 環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀(jì)守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
大一馬克思主義3000字論文篇三：《試論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化》
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，其目的在于研究人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，并且側(cè)重研究資本主義社會的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價值論和資本主義勞動理論等觀點(diǎn)為我國新中國成立以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了道路，它對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要意義。然而，時代是在不停發(fā)展進(jìn)步的，現(xiàn)代化社會的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的政治經(jīng)濟(jì)問題和政治經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，一味地套用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不能夠很好地適應(yīng)時代發(fā)展。與時俱進(jìn)，跟上時代潮流，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化將是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。
一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心思想
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系等。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是受社會意識形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)政策影響的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心思想是勞動價值論。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于勞動價值論的描述有很多，首先，它強(qiáng)調(diào)商品的價值屬性，認(rèn)為價值是商品的社會屬性[1]。其次，商品價值是由人類無差別的勞動所形成的，創(chuàng)造價值的唯一要素是人類勞動。最后，商品使用價值不等同于商品的價值。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論還指出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會的商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是生產(chǎn)資料私有制，以雇傭勞動力和剝削勞動力為主要生產(chǎn)方式，而共產(chǎn)主義的商品經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)完全社會化。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)除了對資本主義和社會主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析和研究外，它還對人類歷史上各個發(fā)展時期的經(jīng)濟(jì)做了研究。例如，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析出人類原始社會、奴隸社會和封建社會的政治經(jīng)濟(jì)形式是自然經(jīng)濟(jì)，即自給自足的社會經(jīng)濟(jì)形式。同時也對資本主義社會的價值形成、市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控的關(guān)系、貨幣的發(fā)展與形成、價格的形成等進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用與成就
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國以及其他社會主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用。中國首次應(yīng)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在俄國爆發(fā)十月革命之后，十月革命對當(dāng)時中國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大影響，中國首次將馬克思主義政治思想與中國實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有中國特色的社會主義理論。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，我國最終取得了革命勝利，同時也帶來了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展。
20世紀(jì)60、70年代以來，全球再次掀起對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱潮，利用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行思考分析，并解決了當(dāng)時社會上存在的許多問題。其獲得的成就主要有：一是利用數(shù)學(xué)成果，對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值論和剩余價值論進(jìn)行研究[2]。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，數(shù)學(xué)領(lǐng)域有了快速的發(fā)展，數(shù)學(xué)也有了更加廣泛的應(yīng)用，利用先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和理論知識，能夠幫助人們更加科學(xué)理性地分析出資本主義國家對人類勞動的剝削，也能夠更加精準(zhǔn)地論證馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本經(jīng)濟(jì)理論。二是經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的進(jìn)一步發(fā)展。
2008年金融危機(jī)的爆發(fā)再一次論證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾觀，資本主義基本政治和經(jīng)濟(jì)制度必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。三是國家關(guān)系理論[3]。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化成為國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，資本市場國際化使國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系更加復(fù)雜，這需要馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)給予正確指導(dǎo)。四是社會主義與共產(chǎn)主義的發(fā)展理論成就。共產(chǎn)主義和社會主義的理論觀點(diǎn)具有時代進(jìn)步性，馬克思是提出關(guān)于共產(chǎn)主義和社會主義中社會經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)理論的第一人，這一理論對20世紀(jì)和21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。
三、現(xiàn)時代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
(一)深入研究，進(jìn)一步完善基本理論
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是時代發(fā)展的產(chǎn)物，馬克思和恩格斯以當(dāng)時的社會政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系為前提，提出了符合當(dāng)時社會發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)理論，在當(dāng)時的時代背景下有著完全的適用性和先進(jìn)意義。然而，時代是不斷發(fā)展變化的，任何學(xué)科的研究都會具有一定的局限性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所反映的政治經(jīng)濟(jì)觀念已經(jīng)不能很好地解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也不能完全地解決現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)問題。雖然馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不具備完全適用性，我們也不能否認(rèn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的先進(jìn)性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和基本理論具有普適性。
例如，勞動價值論中的生產(chǎn)規(guī)律和生產(chǎn)力之間的關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等一般原理，依然適用于現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有部分觀點(diǎn)和原理在現(xiàn)代社會的發(fā)展已經(jīng)不能夠完全適用，對于這部分觀點(diǎn)和原理應(yīng)該舍棄。例如在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的劃分，在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不能夠完全適用。如生產(chǎn)勞動包不包括現(xiàn)代企業(yè)所謂的管理勞動和監(jiān)督勞動?這些勞動是否也屬于凝結(jié)在商品中無差別的勞動?能否增加商品的價值?另外，關(guān)于剩余價值、生產(chǎn)資料等個別原理知識，都是現(xiàn)時代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該修正的理論。
(二)適應(yīng)時代的發(fā)展需求
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要適應(yīng)時代發(fā)展的需要，首先要認(rèn)清當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思和恩格斯所處的年代是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立的年代，兩大階級具有很深的政治矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾，而現(xiàn)代社會，工人階級已經(jīng)不再是“無產(chǎn)”階級，他們擁有豐富的生活資料，甚至能夠成為商品生產(chǎn)者和股權(quán)所有者，兩大階級的關(guān)系和矛盾日益縮小。并且在國家政策的扶持下，工人階級的利益得到了更多的保障，福利待遇也更好，工人階級推翻無產(chǎn)階級的罷工斗爭基本沒有。其次，企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展與社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾得到了極大緩和。
企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展與社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾主要是受當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。社會分工的細(xì)化，各個行業(yè)的專業(yè)性加強(qiáng)，必然導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)的組織計劃性更強(qiáng)，同時，企業(yè)為了追求利益最大化而進(jìn)行的不良競爭將會導(dǎo)致社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)，二者產(chǎn)生的矛盾是資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾，甚至導(dǎo)致了金融危機(jī)的爆發(fā)。但是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，西方資本主義國家紛紛效仿社會主義國家的經(jīng)濟(jì)管理方式，加強(qiáng)了國家對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，資本主義國家的社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)得到控制，這大大的緩和了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的矛盾。第三，市場的擴(kuò)大發(fā)展，與生產(chǎn)無限發(fā)展相適應(yīng)。市場的限制性發(fā)展，必然導(dǎo)致發(fā)生沖突，形成資本主義生產(chǎn)的惡性循環(huán)。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義國家紛紛開拓了海外市場和國內(nèi)市場，這極大地擴(kuò)大了市場的范圍，緩解了市場與生產(chǎn)發(fā)展的沖突，避免了資本主義國家周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
(三)打破傳統(tǒng)教條主義
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是行動指南，并不是教條，堅決不能夠?qū)ⅠR克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目地認(rèn)定為教義，犯教條主義錯誤。所謂教條主義就是認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的個別理論與一般理論一樣，都具有時代適應(yīng)性，反對根據(jù)實(shí)際情況合理應(yīng)用，反對堅持實(shí)事求是。教條主義是與馬克思辯證唯物主義哲學(xué)觀相違背的，是不可取的。其次，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用不是簡單的套用，而是應(yīng)該根據(jù)各國、各個時代的具體情況與發(fā)展變化，合力完善馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，并靈活應(yīng)用個別原理甚至拋棄個別原理，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)保持時代先進(jìn)性，以促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。照搬硬套也是教條主義的特征之一，即指完全套用教義內(nèi)容，不做任何改變。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人的根本目的就是消滅生產(chǎn)資料私有制。
這句話是在當(dāng)時無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾激化的背景下說的，具有時代性特征?，F(xiàn)代化的發(fā)展過程中，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)有所緩和，此時如果不管實(shí)際情況，仍然堅持“消滅私有制”，必須對社會經(jīng)濟(jì)甚至政治穩(wěn)定不利，這一理論明顯不適合當(dāng)代的發(fā)展。因此，要堅決杜絕照搬硬套，要具體問題具體分析。最后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化必須要堅持創(chuàng)新與發(fā)展。創(chuàng)新是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的必要手段，必須堅持與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能夠促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的共同發(fā)展。
四、結(jié)束語
綜上所述，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論和原理具有普遍適用性，但是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的個別原理在新時代的發(fā)展條件下已經(jīng)過時。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化必須要堅持完善一般原理，修正或拋棄個別原理。只有這樣，才能夠促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的共同發(fā)展。
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