基于道德認(rèn)知角度的我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理問題研究論文
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展,人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等發(fā)生了極大的改變,人類的價(jià)值觀、道德觀也隨之產(chǎn)生了新的變革。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)造就了全新的社會(huì)形態(tài)—網(wǎng)絡(luò)社會(huì),它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的延伸?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的時(shí)空界限被打破,現(xiàn)實(shí)社會(huì)所具有的特性在這里被擴(kuò)大,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開放、自由、互動(dòng)等特性使人自身的文化特質(zhì),如主體性、多元性等進(jìn)一步突顯出來,對(duì)于人的全面發(fā)展、自由發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用。但是文化發(fā)散功效是一把雙刃劍,文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的聯(lián)結(jié)也不可避免的帶來了負(fù)面影響,它帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題越來越受到人們的重視,網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)迫在眉睫。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：基于道德認(rèn)知角度的我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理問題研究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
基于道德認(rèn)知角度的我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理問題研究全文如下：
摘 要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用不僅改變了人們的生活方式和思維方式，還對(duì)人類的道德觀、價(jià)值觀及人生觀產(chǎn)生了巨大的影響，從而形成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為一種新型的社會(huì)形態(tài)，具有互動(dòng)、自由和開放的特點(diǎn)，突破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間和時(shí)間的限制，使人們的文化特質(zhì)向著多元化和主體化的方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會(huì)文化結(jié)合形成的網(wǎng)絡(luò)文化，能夠促進(jìn)人的身心自由和全面的發(fā)展，同時(shí)也存在一些網(wǎng)絡(luò)倫理問題，產(chǎn)生一系列的負(fù)面影響，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)成為目前亟待解決的一項(xiàng)任務(wù)。
隨著社會(huì)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理問題也呈現(xiàn)出新的類型和特點(diǎn)，由于網(wǎng)絡(luò)倫理自身的特性，導(dǎo)致其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德認(rèn)知存在很大的差異，出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知有很大的影響，本文主要基于道德認(rèn)知角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理問題進(jìn)行了研究，分析了網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知在解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性，以期提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系。
一、道德認(rèn)知對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的影響
(一)道德認(rèn)知是網(wǎng)絡(luò)倫理形成的基礎(chǔ)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、人與人間的關(guān)系是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理道德的三大要素，人們主動(dòng)加入到網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用下，這些交往活動(dòng)將不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來，從而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。現(xiàn)實(shí)倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理的主體都是人，網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，倫理道德的主體并不是網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)就是人在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的具備的道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)主體道德觀念的形成、發(fā)展都建立在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，只有做好道德認(rèn)知培養(yǎng)工作，才能形成健康的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀。
(二)網(wǎng)絡(luò)倫理影響著道德認(rèn)知的形成
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，管理模式比較松散，缺乏監(jiān)管機(jī)制，自由性強(qiáng)，僅依靠道德自律來規(guī)范人們的言行，因此必須要重視人們道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)，提高人們的道德自律能力。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中如果缺失道德自律能力和道德責(zé)任感，必然會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)混亂。網(wǎng)絡(luò)倫理的自律性要求人們必須加強(qiáng)對(duì)自身道德能力的培養(yǎng)，根據(jù)道德自律原則來約束和控制自己的行為和思想。
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，在這個(gè)自由、平等的社會(huì)中，各地文化和多種道德觀相并存，多源性的網(wǎng)絡(luò)道德必然會(huì)引發(fā)道德沖突，改變甚至同化了傳統(tǒng)理論觀念，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)陷入失范、混亂無序的狀態(tài)。此外還會(huì)影響人們的網(wǎng)絡(luò)道德觀，對(duì)道德主體認(rèn)知產(chǎn)生種種影響而造成的矛盾沖突，導(dǎo)致人們的道德感受和行為產(chǎn)生偏差，因此必須要正確的引導(dǎo)人們道德認(rèn)知，不要因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德多樣性而導(dǎo)致人們道德認(rèn)識(shí)混亂，避免網(wǎng)絡(luò)倫理問題的出現(xiàn)。
二、網(wǎng)絡(luò)倫理問題的現(xiàn)實(shí)表征
(一)道德意識(shí)的沖突與裂變
1.道德虛無主義和個(gè)人主義盛行
人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬空間中能夠相對(duì)自由的發(fā)表言論，充分釋放內(nèi)心的想法，強(qiáng)調(diào)自我，展現(xiàn)個(gè)性，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的表現(xiàn)在更大程度上接近于真實(shí)的自己。但是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由無政府和無中心特點(diǎn)明顯，網(wǎng)絡(luò)行為主體將自己作為網(wǎng)絡(luò)道德行為的判斷者，不考慮其他人的感受，忽視法律和社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范，使得道德虛無主義和個(gè)人主義盛行。
2.缺失道德責(zé)任感
人們的思想觀念、道德認(rèn)知在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中發(fā)生了很大的變化，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中，人們通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行一系列的虛擬交往。隱匿性、虛擬性和互動(dòng)性是網(wǎng)絡(luò)空間最大的特點(diǎn)，從而使得傳統(tǒng)倫理對(duì)人們交往活動(dòng)的約束力減弱。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中隱藏的本性，降低對(duì)自身道德的要求，沉迷與網(wǎng)絡(luò)中虛擬的身份，道德認(rèn)知能力下降，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體喪失道德責(zé)任感。
3.主體情緒浮躁及文化霸權(quán)主義蔓延
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)多種信息的監(jiān)控力度較弱，缺乏對(duì)信息發(fā)布者的限制，不斷產(chǎn)生大量的網(wǎng)絡(luò)信息，讓人們眼花繚亂，網(wǎng)絡(luò)行為主體長(zhǎng)期受網(wǎng)絡(luò)資訊的影響，很容易產(chǎn)生精神上的焦慮、疲乏，最終使人們迷失自我，導(dǎo)致主體情緒浮躁。另一方面，由于發(fā)達(dá)國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)信息交流過程中處于主導(dǎo)地位，占據(jù)大多數(shù)的信息資源，西方國(guó)家的信息輸出量較大，便于向其他國(guó)家傳遞本國(guó)的意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀，從而導(dǎo)致文化擴(kuò)張，形成文化霸權(quán)主義。
(二)道德行為的脫軌和失范
1.網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象猖獗
信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷改革更新的飛速變化中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也不斷經(jīng)歷著飛躍式的變化，然而網(wǎng)絡(luò)安全管理和防護(hù)功能的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展步伐，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)漏洞的出現(xiàn)，也給不法分子提供了不良的犯罪平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)信息安全問題頻頻出現(xiàn)，屢治不止。不法分子根據(jù)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和缺陷借助一定的網(wǎng)絡(luò)工具和先進(jìn)技術(shù)對(duì)他人的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行破壞和侵犯，諸如病毒傳播，盜取和篡改信息等，造成個(gè)人或者政府等部門重要信息的泄露和破壞，帶來不良影響和巨大的損失。還有一部分網(wǎng)絡(luò)犯罪組織借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用論壇，貼吧，郵件等方式進(jìn)行廣告宣傳、傳播電腦病毒、發(fā)送垃圾郵件破壞系統(tǒng)或散播謠言等舉動(dòng)，由此來達(dá)到這些組織既定的商業(yè)或政治目的，給人們的生活和工作帶來巨大不便，也阻礙了社會(huì)的和諧順利的發(fā)展和繁榮，是值得重點(diǎn)解決的突出問題。
2.網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的是，其不存在真實(shí)的主體，人們的言行不會(huì)受到社會(huì)輿論和監(jiān)督的影響，主體間的約束力降低，人們不必?fù)?dān)心是否符合傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，使人們長(zhǎng)期壓制的欲望、本能和沖動(dòng)得到釋放，追求快樂最大。人們的外在行為規(guī)范及社會(huì)道德的不受限制，網(wǎng)絡(luò)行為主體就會(huì)出現(xiàn)為所欲為、不負(fù)責(zé)任的不道德行為。
三、解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的措施
(一)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵，將網(wǎng)絡(luò)倫理和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理結(jié)合起來
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依靠網(wǎng)絡(luò)倫理制定一系列的規(guī)范措施，其在傳統(tǒng)理論體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代和傳統(tǒng)倫理而形成了網(wǎng)絡(luò)倫理體系，同傳統(tǒng)倫理體系有著緊密的聯(lián)系。在信息化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，并不意味著完全摒棄傳統(tǒng)理論體系，其在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理體系的過程中仍發(fā)揮著重要的作用，人們必須恪守傳統(tǒng)倫理道德，在繼承中揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中發(fā)展。要基于網(wǎng)絡(luò)倫理的基本特征，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的傳承中要注意去其糟粕，取其精華，吸收原有的運(yùn)行機(jī)制，整合傳統(tǒng)倫理資源，不斷探究和創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)新的網(wǎng)絡(luò)倫理元素，使網(wǎng)絡(luò)倫理體系的建設(shè)更加具有科學(xué)性和可行性，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康發(fā)展。
(二)側(cè)重人的全面發(fā)展，調(diào)整網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人的關(guān)系
傳統(tǒng)倫理道德指的是指導(dǎo)人們行為的觀念，是處理人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的過程中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，能夠維持社會(huì)秩序，是推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出定型化、體系化和制度化的特點(diǎn)。同傳統(tǒng)倫理不同，網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知水平直接影響著網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的發(fā)揮，具有非定型化和非制度化的特點(diǎn)。解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的最有效的方法就是要以人為本，將網(wǎng)絡(luò)主體作為重點(diǎn)，重視人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，處理好二者之間的關(guān)系，從而保證信息與網(wǎng)絡(luò)安全的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系的構(gòu)建，有效的解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題。具備了良好的道德品質(zhì)和道德水平的網(wǎng)絡(luò)主體能夠約束自己的言行，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運(yùn)行，形成一個(gè)良性循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)用戶的合法利益。
(三)堅(jiān)守人文道德，體現(xiàn)人文情懷
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，作為網(wǎng)絡(luò)的主體，人們要嚴(yán)格遵守和發(fā)揚(yáng)人類社會(huì)所普遍推崇的人文操守及其基本規(guī)范，傳承人文凝聚精神，提升人文道德涵養(yǎng)和道德認(rèn)知水平，提高自身的道德修養(yǎng)和人文涵養(yǎng)，有效的避免人性在數(shù)字化和符號(hào)化的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被扭曲和異化的情況。只有這樣人們才能客觀的評(píng)判各種道德現(xiàn)象，形成正確的道德態(tài)度和意識(shí)，提高道德自律能力，堅(jiān)守自己的準(zhǔn)則，抵制各種侵蝕和誘惑，鄙視不潔、不善、不義、不道德的行徑，不接觸不道德、不合理的事物，不隨波逐流，發(fā)揚(yáng)人的尊嚴(yán)價(jià)值，不斷提高自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，彰顯人文關(guān)懷。
(四)借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，定制符合我國(guó)國(guó)情的針對(duì)性對(duì)策
國(guó)外一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家很早就對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行了研究，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了比較成熟理論體系。美國(guó)學(xué)者羅伯特?維納早在1948年就提出了計(jì)算機(jī)倫理問題，經(jīng)過不斷發(fā)展，成立很多網(wǎng)絡(luò)倫理道德研究組織，并專門頒布了四部法律，采取限制成人網(wǎng)站、公布黑名單、明確分級(jí)等措施來保護(hù)未成年人身心健康。此外，德國(guó)也創(chuàng)建了信息和通信技術(shù)服務(wù)中心，方便了警察進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，有效預(yù)防網(wǎng)絡(luò)犯罪。而我國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理研究起步較晚，在解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的過程中，還需要借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)狀，制定針對(duì)性的政策和措施，不能盲目的套用，還要加強(qiáng)同其他國(guó)家的交流合作，共同努力，各國(guó)聯(lián)手打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪活動(dòng)。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生原因主要是網(wǎng)絡(luò)文化和道德結(jié)構(gòu)的多元化，改變了人的道德認(rèn)知取向，這就要求人們提高道德自律能力，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的緊迫性和重要性，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)，創(chuàng)建并維護(hù)良好的道德氛圍。還要完善和健全網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的行為進(jìn)行引導(dǎo)和約束，將網(wǎng)絡(luò)倫理問題反饋給相關(guān)部門，了解民意，做好網(wǎng)絡(luò)調(diào)控工作，保障網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、健康、有序的運(yùn)行。
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