廣西教師職稱論文發(fā)表作品(2)
廣西教師職稱論文發(fā)表作品篇二
作為“導(dǎo)師”的教師
摘 要：對于蒙臺梭利教師觀的闡釋多集中在關(guān)于幼兒教師角色的論述中，本文將蒙臺梭利五大著作中的教師觀進行整合梳理，從教師的角色、教師的專業(yè)素質(zhì)、教師的培訓(xùn)三個維度進行闡述。
關(guān)鍵詞：蒙臺梭利教師觀;專業(yè)素質(zhì);專業(yè)培訓(xùn)
瑪麗亞?蒙臺梭利的早期教育模式是我國現(xiàn)在普遍使用的幼兒教育模式之一。在強調(diào)教師專業(yè)發(fā)展的背景下，使廣大一線蒙臺梭利教師清晰地認(rèn)識其教師觀就顯得十分重要。本文從教師的角色、教師的專業(yè)素質(zhì)、教師的培訓(xùn)三個維度對蒙臺梭利教師觀進行梳理。
一、教師的角色
在蒙臺梭利的思想體系中，將 “教師”的稱謂改為 “導(dǎo)師”，教育工作者的首要任務(wù)是刺激生命，使兒童自由發(fā)展1。這就要求教師的工作除了要作觀察，還應(yīng)進行指導(dǎo)、引導(dǎo)和示范。
(一)教師是兒童權(quán)利實現(xiàn)的保障者
蒙臺梭利認(rèn)為兒童的發(fā)展過程就是兒童內(nèi)心潛力得以不斷展示的過程，因而教育的首要任務(wù)就是激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)現(xiàn)，并按其自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。自由活動和自我教育就是兒童在發(fā)展中應(yīng)該享受的基本權(quán)利。教師是兒童權(quán)利實現(xiàn)的保障者。為此，每一位幼兒教師首先應(yīng)當(dāng)明確其教育任務(wù)，保證兒童的權(quán)利。
(二)教師應(yīng)是幼兒內(nèi)在秘密的研究者
蒙臺梭利認(rèn)為，教師不僅要觀察，而且還必須進行實驗2。好的幼兒教師應(yīng)將學(xué)校當(dāng)作實驗室，像科學(xué)家那樣擁有對科學(xué)的渴望和執(zhí)著的探索精神去認(rèn)真研究兒童，去揭示兒童的內(nèi)在秘密。
(三)幼兒教師應(yīng)是家、園雙向合作的聯(lián)絡(luò)者
蒙臺梭利的兒童之家在創(chuàng)辦之初，就非常重視家、園的雙向合作。幼兒教師必須時常與幼兒的父母及生活的社區(qū)聯(lián)系溝通。通過這種聯(lián)系，有助于澄清家長與社會的一些老舊的錯誤的教育觀念，使學(xué)校與家庭、社會的教育形成一種同向的合力，共同促進兒童身心的健康成長。
二、教師的專業(yè)素質(zhì)
對于教師的專業(yè)素質(zhì)的論述，多集中于蒙臺梭利對于“教師的準(zhǔn)備工作”的論述中，并且在當(dāng)時科技進步的時代大背景下，用把教師類比為科學(xué)家的方法進行說明。她主張必須把教育理解為對兒童生命的正常擴充與發(fā)展給予積極的幫助。所以，教師需要具備能夠支持、引導(dǎo)兒童發(fā)展的能力。
(一)教師的知識和心理素養(yǎng)
1.教師的知識素養(yǎng)
對于教師的知識素養(yǎng)，蒙臺梭利認(rèn)為教師應(yīng)該掌握兒童方面的知識，這些知識應(yīng)該是關(guān)于兒童從出生到開始產(chǎn)生心理活動的這一年齡階段，以及當(dāng)這種心理生活變得易于處理的那個年齡階段的知識。并且這種知識并不是僅僅指解剖學(xué)、衛(wèi)生學(xué)方面的知識，而是指教師的實踐。并且應(yīng)該從一切人類宗教和歷史的精神成果中吸收營養(yǎng)。
2.教師的心理素養(yǎng)
對于教師的心理素養(yǎng)，蒙臺梭利認(rèn)為教師首先必須系統(tǒng)地研究自我，使自己的好內(nèi)心做好準(zhǔn)備，消除最根深蒂固的缺陷3;還應(yīng)使教師征服自己的壞脾氣，如發(fā)怒、傲慢等;教師還應(yīng)該摒棄專制的手法，經(jīng)常對兒童的困境進行反思。
蒙臺梭利把兒童的心理生活的發(fā)展當(dāng)作自然現(xiàn)象和實驗反應(yīng)的可能性，把學(xué)?；顒颖旧懋?dāng)做研究人的心理發(fā)展的科學(xué)實驗室，順理成章地把教師類比為科學(xué)家，認(rèn)為教師應(yīng)該和科學(xué)家一樣具有觀察的品質(zhì)、具有積極的、科學(xué)的態(tài)度;教師還應(yīng)具備耐心的品質(zhì)、謙遜的態(tài)度和自我克制的品質(zhì)如抱定的理想、內(nèi)心的信念等。由于教師的教育對象是神圣的人，教師的態(tài)度也應(yīng)該是神圣的。
(二)教師的能力素養(yǎng)
蒙臺梭利認(rèn)為教師的能力都是為了幫助兒童獨立行事、判斷和思考。從而，教師 “教”的最終目的是為了 “不教”。強調(diào)教師消極的而不是積極的作用。
1.教師應(yīng)該具備保持和管理環(huán)境的能力
教師的首要責(zé)任就是關(guān)注環(huán)境。4應(yīng)積極地為兒童創(chuàng)設(shè)有利于其進行自由活動的，舒適、安全、有準(zhǔn)備的環(huán)境。教室中的小物件應(yīng)該擺放有序，干凈、整潔。所有東西都應(yīng)該放在該放的位置，隨時等待兒童們的使用。同樣，教師的形象就是兒童生活環(huán)境的一部分，教師是兒童生活環(huán)境最為重要的部分。教師自己也應(yīng)當(dāng)干凈、整潔、平和，并有一定的威嚴(yán)，因為兒童的心智是吸收性的，教師的任何言行舉止都可能無意地影響兒童人格的發(fā)展。
2.教師應(yīng)具備觀察幼兒的能力
教師如果按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，運用系統(tǒng)的方法，把對兒童的心理觀察的資料收集起來，這些資料將會對兒童心理學(xué)的重建和實驗教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，雖然蒙臺梭利并沒有進一步論述科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)的方法，也沒有對教師如何觀察做進一步細致的論述，但是其把教師的觀察能力已經(jīng)放在了重要的位置。
3.教師應(yīng)具備指導(dǎo)兒童進行獨立工作的能力
這種能力主要表現(xiàn)在三個方面，第一，教師應(yīng)具備解釋和示范的能力。在兒童開始接觸教學(xué)用具但還不會使用時，教師可以作一次示范性操作;或者是兒童對某些較復(fù)雜的教學(xué)用具材料使用產(chǎn)生困難，教師可作適當(dāng)解釋，并且適時給兒童提供新的材料。 第二，教師應(yīng)具有干預(yù)、幫助幼兒的能力，教師的支持和幫助，必須以引導(dǎo)孩子向獨立自主的方向發(fā)展為目標(biāo)，而不是包辦服侍。第三，教師應(yīng)具備分辨兒童注意力的能力，當(dāng)兒童的注意力集中在工作上時，教師應(yīng)給于兒童尊重，而不是突然給予糾正或者贊美。教師必須遵守以下的幾項基本原則：能夠察覺出兒童不同的體能狀況;鼓勵兒童發(fā)展對其身心健康有益的行為(我們通稱為好的事);打消其他不好的念頭(我們稱這些為邪惡的事)。
三、教師的專業(yè)培訓(xùn)
蒙臺梭利把兒童的心理生活的發(fā)展當(dāng)做自然現(xiàn)象和實驗反應(yīng)的可能性，使得學(xué)?；顒颖旧沓蔀檠芯咳说男睦戆l(fā)展的科學(xué)實驗室5，
在這種背景之下看待教師的工作，但并不打算提出一個科學(xué)教育學(xué)教師的培訓(xùn)方案，但蒙臺梭利提出了應(yīng)培養(yǎng)具有科學(xué)精神而并非科學(xué)技能的教師6。
培養(yǎng)教師的科學(xué)技能是指傳統(tǒng)地通過教授教師掌握人類測量學(xué)和心理學(xué)來進行教師培養(yǎng)的方法，而培養(yǎng)教師的科學(xué)精神主要指兩種精神：必須使教師成為自然精神的崇拜者和闡釋者，和__的虔誠及熱忱精神。
關(guān)于對自然精神的崇拜者和闡釋者的論述，蒙臺梭利運把具有科學(xué)精神的教師類比為具有自我犧牲的獻身精神的昆蟲學(xué)家，又進一步提出教師和昆蟲學(xué)家的區(qū)別，區(qū)別有兩點：第一，研究對象的區(qū)別，教師是再喚醒人的智力生命的研究人，要培養(yǎng)教師研究人性的興趣。第二，研究者和研究對象的關(guān)系不同，教師和學(xué)生之間存在著內(nèi)在的親密關(guān)系，而這種親密關(guān)系并不存在于動物學(xué)家和植物學(xué)家以及其研究對象之間，這種親密關(guān)系不只是溫情脈脈，而是簡單而又無處不在的。關(guān)于第二種精神，蒙臺梭利做了一個有關(guān)耶穌__的設(shè)想作為說明，最后總結(jié)認(rèn)為將科學(xué)家的自我犧牲精神和基督__誠及熱衷都植入到教師的心靈中，就會培養(yǎng)出教師的科學(xué)精神，教師就會向兒童學(xué)習(xí)以完善自我，從而成為一名真正的教育者。
蒙臺梭利的教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)，而至今仍有啟示意義，足見其思想的魅力和深刻性，但是我們?nèi)钥吹狡渌枷氲木窒扌裕缙浒呀處熀蛢和诰耦I(lǐng)域的關(guān)系比喻為主仆關(guān)系，這在我們今天看來是不合適宜的。但是批判任何思想的前提是結(jié)合其思想的時代背景，也就是考慮其時代的局限性，蒙臺梭利的兒童觀和教師觀都是對當(dāng)時對兒童和教師不正常對待的觀點的矯枉過正，難免會有一定的偏激性，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)今的理論發(fā)展的角度、水平和教育實踐進行批判的吸收。
參考文獻
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