語(yǔ)言對(duì)思維有什么影響
我們使用的語(yǔ)言會(huì)塑造我們的思維方式嗎?我們僅僅是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，還是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)(在我們毫不知情或未經(jīng)我們?cè)试S的情況下)塑造了我們想要表達(dá)的思想呢?下面小編為你整理語(yǔ)言對(duì)思維有什么影響，希望能幫到你。
語(yǔ)言對(duì)思維的影響
光看“蛋頭先生坐墻頭……”這句兒歌就能說(shuō)明各種語(yǔ)言之間會(huì)有多大程度的差別。在英語(yǔ)中，我們需要用動(dòng)詞的不同形式表示不同的時(shí)態(tài)，所以“坐”用的是“sat”而不是“sit”，而在漢語(yǔ)、印度尼西亞語(yǔ)中，你不需要(事實(shí)上，你也不可以)通過(guò)動(dòng)詞變形來(lái)表現(xiàn)時(shí)態(tài)。
在俄語(yǔ)中，不僅有時(shí)態(tài)的變化，還要有性別的變化──如果是蛋頭夫人坐在那里的話。此外，你還需要考慮“坐”這個(gè)動(dòng)作是否已經(jīng)完成。如果我們的蛋形主人公整段時(shí)間都如他所愿安坐在墻頭，而不是從上摔了下來(lái)，那么我們就需要使用另外一種動(dòng)詞形式。
在土耳其語(yǔ)里，你需要通過(guò)動(dòng)詞來(lái)表現(xiàn)你如何獲得了這一信息。例如，如果你是親眼看到這個(gè)胖子坐在墻上，你會(huì)使用動(dòng)詞的某種形式，但如果你只是讀到或者聽(tīng)說(shuō)此事，那么你需要使用不同的動(dòng)詞形式。
英國(guó)人、中國(guó)人、印度尼西亞人、俄國(guó)人和土耳其人會(huì)用不同的方式關(guān)注、理解和回憶自己的經(jīng)歷，僅僅是因?yàn)樗麄兪褂玫恼Z(yǔ)言不同嗎?
在心智研究領(lǐng)域的所有重大分歧都同這些問(wèn)題有關(guān)，這些問(wèn)題對(duì)政治、法律和宗教也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。然而直到最近，人們對(duì)這些問(wèn)題的實(shí)證研究都是少之又少。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，語(yǔ)言可能塑造思維的觀點(diǎn)客氣點(diǎn)是被說(shuō)成站不住腳的，更多時(shí)候則被認(rèn)為是瘋狂而且錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在，一系列新的認(rèn)知學(xué)研究表明，事實(shí)上，語(yǔ)言的確會(huì)對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)于語(yǔ)言是否決定思維方式的思考可以追溯到幾百年以前。查理曼大帝(Charlemagne)宣稱，“學(xué)會(huì)了第二種語(yǔ)言，就擁有了第二個(gè)靈魂。”但是，這個(gè)觀點(diǎn)在20世紀(jì)六、七十年代諾姆?喬姆斯基 (Noam Chomsky)的語(yǔ)言學(xué)理論大行其道時(shí)就不再受科學(xué)家認(rèn)可了。喬姆斯基博士認(rèn)為，人類所有的語(yǔ)言本質(zhì)上是采用了一種通用的語(yǔ)法，各種語(yǔ)言之間其實(shí)并沒(méi)有顯著的差別。其理論認(rèn)為，既然語(yǔ)言之間沒(méi)什么差別，研究語(yǔ)言差異會(huì)否導(dǎo)致思維方式差異是沒(méi)有意義的。
對(duì)語(yǔ)言共性的研究發(fā)現(xiàn)了一些有趣的信息，但是數(shù)十年來(lái)，沒(méi)有任何一種所謂的共性經(jīng)得住推敲。相反，隨著語(yǔ)言學(xué)家對(duì)世界上各種語(yǔ)言研究的不斷深入(全世界大約共有7,000種語(yǔ)言，得到分析的只是其中一小部分)，無(wú)數(shù)預(yù)料之外的差異顯現(xiàn)了出來(lái)。不同語(yǔ)言可以賦予人不同的認(rèn)知能力，這種說(shuō)法可以追溯到好幾個(gè)世紀(jì)以前。20世紀(jì)30年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩丕爾(Edward Sapir)和本杰明·李·沃夫(Benjamin Lee Whorf)就對(duì)不同語(yǔ)言間的差異進(jìn)行了研究，提出不同語(yǔ)言的使用者，思考方式也不相同。雖然他們的假說(shuō)一開(kāi)始大受歡迎，但遇到了一個(gè)小問(wèn)題：幾乎沒(méi)有任何證據(jù)支持這種假說(shuō)。到了20世紀(jì)70年代，不少科學(xué)家對(duì)薩丕爾—沃夫假說(shuō)已經(jīng)不抱希望，隨著一系列聲稱語(yǔ)言和思維是普適性的新理論登上舞臺(tái)，他們的假說(shuō)最終被人遺忘。但是幾十年過(guò)去了，終于出現(xiàn)了大量根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的數(shù)據(jù)，顯示了語(yǔ)言塑造思維的過(guò)程。這些證據(jù)逆轉(zhuǎn)了人們長(zhǎng)期堅(jiān)持的有關(guān)普適性的信條，對(duì)知識(shí)的起源和現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建提出了引人深思的認(rèn)識(shí)。這些研究結(jié)果對(duì)法律、政治和教育都會(huì)產(chǎn)生重要影響。
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