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毛筆書(shū)法草書(shū)千字文欣賞

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  《千字文》,古人多簡(jiǎn)稱其為《千文》,它在“三、百、千”中雖排在最后,但其成書(shū)時(shí)間卻是最早的,也是“三、百、千”中唯一確切知道成書(shū)時(shí)間和作者的一部書(shū)。下面小編帶給大家的是毛筆書(shū)法草書(shū)千字文,希望你們喜歡。

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  千字文簡(jiǎn)介

  《千字文》,古人多簡(jiǎn)稱其為《千文》,它在“三、百、千”中雖排在最后,但其成書(shū)時(shí)間卻是最早的,也是“三、百、千”中唯一確切知道成書(shū)時(shí)間和作者的一部書(shū)。

  根據(jù)史書(shū)記載,《千字文》是南朝梁武帝在位時(shí)期(502—549年)編成的,其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣。《梁史》中說(shuō):“上以王羲之書(shū)千字,使興嗣韻為文。奏之,稱善,加賜金帛。”唐代的《尚書(shū)故實(shí)》對(duì)此事做了進(jìn)一步的敘述,該書(shū)說(shuō):梁武帝肖衍為了教諸王書(shū)法,讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個(gè)不同的字,每個(gè)字一張紙。然后把這些無(wú)次序的拓片交給周興嗣,讓他編成有內(nèi)容的韻文。周興嗣用了一夜時(shí)間將其編完,累得須發(fā)皆白。這件事在唐宋兩代多有記載,如《劉公嘉話錄》《太平廣記》等書(shū)都曾加以記錄,其內(nèi)容與《尚書(shū)故實(shí)》基本相同。

  《千字文》每四字一句,共250句,一千個(gè)字。其中有一重復(fù)的字,即“潔”字,此字在文中出現(xiàn)兩次:“女慕貞潔”、“紈扇圓潔”,一些古人曾試圖加以修改,如宋人吳枋、明人郎瑛等?!肚ё治摹吠ㄆ庙崳世噬峡冢溆庙崝?shù)字是七個(gè)。

  《千字文》行文流暢,氣勢(shì)磅礴,辭藻華麗,內(nèi)容豐富。但由于時(shí)代久遠(yuǎn),內(nèi)容已不易于理解,現(xiàn)依據(jù)清人汪嘯尹、孫謙益的說(shuō)法,對(duì)《千字文》的內(nèi)容作一大致介紹。由汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》將《千字文》分為四個(gè)部份,他們稱之為四章。從第一句“天地玄黃”開(kāi)始,至第三十六句“賴及萬(wàn)方”為第一部份;從第三十七句“蓋此身發(fā)”開(kāi)始,至第一百零二句“好爵自靡”為第二部份;自第一百零三句“都邑華夏”起,至第一百六十二句“嚴(yán)岫杳冥”為第三部份;自第一百六十三句“治本于農(nóng)”起,至第二百四十八句“愚蒙等誚”為第四部份。最后還有兩句“謂語(yǔ)助者,焉哉乎也”,沒(méi)有特別含義,將其單列出來(lái)。

  《千字文》第一部分從天地開(kāi)辟講起。有了天地,就有了日月、星辰、云雨、霜霧和四時(shí)寒暑的變化;也就有了孕生于大地的金玉、鐵器(劍)、珍寶、果品、菜蔬,以及江河湖海,飛鳥(niǎo)游魚(yú);天地之間也就出現(xiàn)了人和時(shí)代的變遷。在此,《千字文》講述了人類的早期歷史和商湯、周武王時(shí)盛世的表現(xiàn),即文中所說(shuō)的“坐朝問(wèn)道,垂拱平章。愛(ài)育黎首,臣伏戎羌。遐邇一體,率賓歸王。鳴鳳在竹,白駒食場(chǎng)?;徊菽?,賴及萬(wàn)方”。

  《千字文》的第二部份重在講述人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則,也就是修身工夫。指出人要孝親,珍惜父母?jìng)鹘o的身體,“恭惟鞠養(yǎng),豈敢毀傷”,做人要“知過(guò)必改”,講信用,保持純真本色,樹(shù)立良好的形象和信譽(yù),“信使可覆,器欲難量。墨悲絲染,詩(shī)贊羔羊”及以下四句講的就是這個(gè)意思。接著文中對(duì)忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面進(jìn)行了深入的闡述。

  《千字文》的第三部份講述與統(tǒng)治有關(guān)的各方面問(wèn)題。此章首言京城形勝,極力描繪都邑的壯麗,“宮殿盤(pán)郁,樓觀飛驚”。京城之中匯集了豐富的典籍和大批的英才,“既集墳典,亦聚群英”,這是第三部份的第二層意思,重在敘述上層社會(huì)的豪華生活和他們的文治武功。這部份最后描述了國(guó)家疆域的廣闊和風(fēng)景的秀美:“九州禹跡,百郡秦并……曠遠(yuǎn)綿邈,巖岫杳冥。”

  《千字文》第四部份主要描述恬淡的田園生活,贊美了那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們,對(duì)民間溫馨的人情向往之至。汪嘯尹、孫謙益的《千字文釋義》認(rèn)為這部份是講“君子治家處身之道”,其觀點(diǎn)有一定道理,但顯得牽強(qiáng),所以不加采用。《千字文》第三部份講述上層社會(huì),第四部份講述民間生活,在層次上是清楚的,完全不必從“治家處身”的角度去理解。

  《千字文》與“三、百”相比,基本不存在被后人反復(fù)修改增補(bǔ)等問(wèn)題,因而版本清楚,面貌原始,這給我們的閱讀,帶來(lái)了許多方便。

  《千字文》在中國(guó)古代的童蒙讀物中,是一篇承上啟下的作品。它那優(yōu)美的文筆,華麗的辭藻,是其他任何一部童蒙讀物都無(wú)法望其項(xiàng)背的。我國(guó)很早就出現(xiàn)了專門(mén)用于啟蒙的識(shí)字課本,秦代出現(xiàn)的有《蒼頡篇》《爰?xì)v篇》,漢代則有司馬相如的《凡將篇》、賈魴的《滂喜篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》,史游的《急就章》,三國(guó)時(shí)代有《埤蒼》《廣蒼》《始學(xué)篇》等等,這些被稱為“字書(shū)”的作品多數(shù)影響不大,只有《急就章》對(duì)后世產(chǎn)生了影響?!都本驼隆冯m然是《蒼頡篇》之后較突出的小學(xué)之書(shū),但由于流傳中出現(xiàn)了種種問(wèn)題,其權(quán)威性到南北朝時(shí)已大不如前,而這一時(shí)期出現(xiàn)的一些啟蒙讀物如《庭誥》《詁幼》之類,可讀性有限。就是在這樣的背景下,《千字文》問(wèn)世了。一則《千字文》內(nèi)容精、文辭美,二則《千字文》是皇室用書(shū),知名度高,所以,《千字文》漸漸地成為《蒼頡篇》之后,又一突出的童蒙讀物。顧炎武說(shuō):“讀者苦《三蒼》之難,便《千文》之易,于是至今為小學(xué)家恒用之書(shū)。”《千字文》在內(nèi)容上熔各種知識(shí)于一爐,并通篇貫穿以統(tǒng)一的思想,脈絡(luò)清晰,語(yǔ)言洗煉,這些長(zhǎng)處是此前讀物所缺少的。它的長(zhǎng)處后來(lái)為《三字經(jīng)》所吸取,為這部?jī)?yōu)秀童蒙讀物的出現(xiàn)提供了借鑒經(jīng)驗(yàn),這只要對(duì)二者稍加比較就可明白。

  《千字文》之后,尤其是宋以后,童蒙讀物層出不窮,數(shù)目眾多,這些作品在通俗性和知識(shí)性方面,都做了很多努力,各有長(zhǎng)處,但它們的一個(gè)共同缺點(diǎn)就是文采稍遜,即使像《三字經(jīng)》這樣的作品也存在這一問(wèn)題,它們都無(wú)法與《千字文》的文采相比。章太炎曾說(shuō)《三字經(jīng)》與《千字文》比較,有兩個(gè)不足,即“字有重復(fù)、辭無(wú)藻采”。《千字文》在文采上獨(dú)領(lǐng)蒙學(xué)讀物風(fēng)騷,堪稱訓(xùn)蒙長(zhǎng)詩(shī)。在《千字文》的流傳過(guò)程中,隋唐之際的智永和尚功不可沒(méi)。智永是王羲之的七世孫,他用三十年的時(shí)間,摹寫(xiě)了八百本真草《千字文》分贈(zèng)浙東各寺廟。智永的這一舉動(dòng),既保存了王羲之的書(shū)法藝術(shù),又使《千字文》得到了廣泛的傳播。智永之后,歷代書(shū)法大師寫(xiě)《千字文》者比比皆是,著名的有懷素、宋徽宗、趙孟頫、文征明等。他們的作品流傳很廣,影響也很大,無(wú)疑大大促進(jìn)了《千字文》在民間的傳播,大大提高了《千字文》的知名度。許多人不但把它當(dāng)作一部啟蒙教材來(lái)讀,而且作為學(xué)習(xí)書(shū)法的絕好范本,直到今天,此風(fēng)依然長(zhǎng)盛不衰。

  唐朝以后,《千字文》這種形式被人們廣泛地加以采用和學(xué)習(xí),出現(xiàn)了一大批以《千字文》為名的作品,如唐朝僧人義凈編纂了《梵語(yǔ)千字文》,宋人胡寅著有《敘古千字文》,元人夏太和有《性理千字文》;明人卓人月有《千字大人頌》,呂裁之有《呂氏千字文》,清人吳省蘭有《恭慶皇上七旬萬(wàn)壽千字文》,太平天國(guó)有《御制千字詔》等等。這些所謂的《千字文》內(nèi)容各異,但都以《千字文》為名,足見(jiàn)《千字文》影響之大。

  《千字文》在古代的影響是多方面的。宋代真宗時(shí),編成了一部4359卷的《道藏》,分裝在四百多函中,每一函都按《千字文》的順序編號(hào),起于“天地玄黃”的“天”字,終于“宮”字,所以人稱這部《道藏》為《大宋天宮道藏》。明清時(shí)期,用于科舉考試的貢院,每一間用于考試的號(hào)房都用《千字文》來(lái)編號(hào)。

  《儒林外史》第二回描寫(xiě)了一個(gè)屢試不中的周進(jìn)到省城參觀貢院時(shí)的情景:“到了龍門(mén)下,行主人指道:‘周客人,這是相公們進(jìn)的門(mén)了。’進(jìn)去兩邊號(hào)房門(mén),行主人指道:‘這是天字號(hào)了,你自進(jìn)去看看。’周進(jìn)一進(jìn)了號(hào),見(jiàn)兩塊號(hào)板擺的齊齊整整,不覺(jué)眼里一陣酸酸的。”古代一些需要用較大數(shù)字編號(hào)的項(xiàng)目,多采用《千字文》,這是周興嗣始料所不及的。

  《千字文》作為一部有影響的作品,在很早就涉洋渡海,傳播于世界各地。日本不僅有多種版本的《千字文》,而且出現(xiàn)了很多內(nèi)容各異但都以《千字文》為名的作品。1583年朝鮮出版了以朝語(yǔ)釋義注音的《石峰千字文》。1831年《千字文》被譯成英文。此后數(shù)十年中,相繼出現(xiàn)了《千字文》的法文本、拉丁文本、意大利文本。《千字文》的影響達(dá)到了海外。

  《千字文》問(wèn)世1400多年來(lái)的流傳表明,它既是一部?jī)?yōu)秀的童蒙讀物,也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分,得到了人們的普遍重視和喜愛(ài),這足以使它流傳到將來(lái)。

  《千字文》問(wèn)世已一千四百余年。南北朝時(shí)期,南朝梁武帝蕭命殷鐵石于王羲之書(shū)中塌一千不重之字,雜不成章,帝召給事郎周興嗣,以這一千字編寫(xiě)四字句的韻文,周一夜完成。該書(shū)后來(lái)用為學(xué)童啟蒙讀物,流傳很廣。其后有注釋、續(xù)編和改寫(xiě)本,諸如《千字文釋義》《千字文考略》《續(xù)千字文》《廣義千字文》等數(shù)十種。古代曾有蕭子范、鐘繇所撰《千字文》,今俱不傳。惟周興嗣本《千字文》極便書(shū)寫(xiě),故歷來(lái)書(shū)家多有書(shū)之,其中較為著名的有:集王羲之字本,智永、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、孫過(guò)庭、張旭、懷素、米芾、趣孟頁(yè)、鮮于樞等臨寫(xiě)本?!肚ё治摹房烧f(shuō)得上是書(shū)家“第一文”。

  
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