好看的中文書法字體
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漢字書法,是東方藝術(shù)的明珠,是我們中華民族的瑰寶。漢字書法藝術(shù)博大精神,源遠流長,魅力無窮,下面小編帶給大家的是好看的中文書法字體，希望你們喜歡。
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書法反常之美
人們都喜歡平原的秀麗富饒，都贊賞古代君子圣賢的沖淡平和，都欣賞《蘭亭序》的“不激不厲而風規(guī)自遠”，都喜歡《二泉映月》的悠悠雅音……即使如此，當我們面對崔巍突兀的山峰，拜石為友的米芾，坦腹東床的王羲之，以及如亂石鋪階的鄭板橋的書法，也依然會給予發(fā)自心底的無私贊譽;即使是充滿吶喊、敲擊，強烈沖擊人們視聽感覺的搖滾樂，也逐漸地得到人們的寬容和認可。如果說前者因其追求平衡與和諧而表現(xiàn)為一種中和美的話，那么后者則以其無畏的反叛和強烈的個性而體現(xiàn)為一種偏離中和的反常之美。
一、書法反常之美的表現(xiàn)形態(tài)
反常之美的表現(xiàn)形態(tài)很多，它既可以表現(xiàn)為自然界的鬼斧神工，又可以表現(xiàn)為人為的驚世駭俗，既可以表現(xiàn)為對道德倫理的反叛，又可以表現(xiàn)為對文化藝術(shù)的創(chuàng)新。如果撥開著紛繁復雜的具體現(xiàn)象的迷霧，拋棄個人的好惡和立場視角的差別去探尋書法的反常之美，我們就會發(fā)現(xiàn)其中的三個層次：
(1)感性層次：平中見奇的刺激美。
一種事物要成為審美對象，必然要被人們所感知，必然要訴諸于人的視覺、聽覺、觸覺等感官。反常之美就在于它不像中和美那樣以優(yōu)美的形式、平和的途徑去迎合人的感官，而是以一種夸張的形式，出人意料地去挑戰(zhàn)人的感官，所以反常之美給人的第一感覺就是刺激——不但刺激人們的感覺，更刺激人們的心靈。如果從歷史的角度去考察，書法史上每一種新的書法形態(tài)、書法作品的出現(xiàn)，都是對前代已有書法傳統(tǒng)的反常;對現(xiàn)在一些習慣于以“二王”的帖學傳統(tǒng)為審美出發(fā)點的人們來講，碑學就又是一種反常;而對于經(jīng)典的名家書法而言，民間書法更是一種反常……總之，相對于已有的存在：不管是歷史的現(xiàn)實存在，還是審美經(jīng)驗的意識存在，在面對新事物時，首先感受到的就是審美的刺激。在當代的書法創(chuàng)作中，對經(jīng)典書法形式的演繹變形、對筆墨語言的夸張運用、對裝裱形式及展覽環(huán)境的倚重都是在制造視覺刺激。在這一層次，書法作品沒有雅俗的區(qū)別，有的只是各種書法作品和作品給我們的直覺感受。
(2)理性層次：推陳出新的創(chuàng)造美。
反常之美首先是在對原有的存在，包括形式、規(guī)則等所有的已有存在的否定和超越中獲得獨立價值的，正是對這種已有存在的否定和超越，使反常在哲學層面也獲得了它的美學價值——創(chuàng)造美。王羲之創(chuàng)立的“不激不厲而風規(guī)自遠”的行草書風，顏真卿對二王體系的突破與雄強書風的確立，以及米芾、王鐸等對行草書表現(xiàn)手段的豐富等都凝聚著書法家的個人努力，也都體現(xiàn)著書法的創(chuàng)造美。這種創(chuàng)造美是以原有的存在為參照系而講的，在一定意義上是哲學語言中的新生事物，所以與直接的感官刺激的物理反應是不同的。前些年有一些藝術(shù)家搞書法畫，搞純形式書法，甚至消解文字，也曾引起人們的關(guān)注。他們的“書法作品”似乎很新，很有視覺沖擊力，但遺憾的是他們脫離了書法的物質(zhì)載體——漢字和藝術(shù)要求——書寫性，所以從書法的角度講，他們的作品不具備書法藝術(shù)的創(chuàng)造美(也許作品的創(chuàng)造美體現(xiàn)在其他領(lǐng)域)，雖然它們可以給現(xiàn)代的書法創(chuàng)作提供某種啟示。
(3)精神層次：不媚時俗的高潔美。
反常在體現(xiàn)為感性層次的刺激美和理性層次的創(chuàng)造美的同時，以其超塵脫俗、鶴立雞群、迥異于世的特質(zhì)也在精神層次體現(xiàn)為不媚時俗的高潔美。書法的這種美一方面是由作品所表現(xiàn)出的書法家的崇高人格與高超技法體現(xiàn)出來，如顏真卿的《祭侄文稿》;另一方面是通過書法作品所表現(xiàn)出的書法家對書法風格的個性追求反映出來，如裝瘋賣傻的楊凝式的《韭花帖》，奇絕狂怪的楊維楨書法。有時，這兩方面又是相互聯(lián)系，相互統(tǒng)一的。
二、書法反常之美的美學分析
書法的反常之美之所以能取得它的美學價值，必然有其獨到的美學貢獻，具體來講主要有以下兩方面：
(1)反常之美擴展了我們的審美對象
從明清以前帖學的一統(tǒng)天下，到清代中期的碑學興起，人們不但從帖學中看到了優(yōu)雅之美，也從碑學中體會到了雄強之美;從名家書法、經(jīng)典書法中熏陶出來的人見到魏晉殘紙、北朝造像、隋唐寫經(jīng)時，也會被作品所散發(fā)出的稚拙自然之美所陶醉。反常之美正因為其和原有的審美對象不同才稱其反常，也正是這種從正到奇，從平到險，從和到變……的反常才是我們不再囿于原有的審美范圍，打破了原有的審美局限，使我們的審美視野也有單一變得豐富起來，使我們不但可以從“常”中得到美，而且可以從反常中也感受到美。
(2)反常之美增加了我們的書法審美經(jīng)驗
世界上任何事物都是由少到多積累起來的，世界上每產(chǎn)生一種事物，必然是對以前事物的突破和異化。率意的甲骨文是一種美，而猙獰的鐘鼎文就是一種反常，此外還有小篆的整肅、隸書的飛動、大王的遒媚、旭素的癲狂……相對于前一種而言后者都是一種反常，正是這種不斷的反常的出現(xiàn)，才使我們的書法史變得豐富起來，也正是這種反常，讓我們不斷地感受到自然的美、莊嚴的美、雄強的美、優(yōu)雅的美、粗獷的美、爽勁的美……每一種“常”都是以前所有反常的總和，而相對于以后的反常，現(xiàn)在的“反常”亦不過是一種“常”。所以，每增加一種反常就使我們的“常”變得豐富一點，也使我們的書法審美經(jīng)驗變得更豐富一些，也使我們的書法審美視野更廣闊一些。
三、小結(jié)
(1)反常之美是大道之美
不但藝術(shù)講究創(chuàng)新，追求反常之美，生物從單細胞到哺乳動物的進化，人類社會從原始部落到共產(chǎn)主義社會的演變……都體現(xiàn)了反常之美。在這個意義上說：反常之美就是宇宙運行的大道之美。
(2)反常之美不是狂怪
反常之美，不但要反常，還要美，這就是反常之美的規(guī)定性。書法藝術(shù)上的胡涂亂抹，孕婦生出的畸形兒……能稱得上美嗎?所以也更談不上反常之美。
(3)反常之美亦不反常
首先反常之美應該是個歷史概念。隨著歷史的發(fā)展，今天的反常到明天就會變?yōu)槠匠Ａ恕Ｆ浯?，反常之美之所以能為人們所欣賞、所接受，還在于它符合事物的某些規(guī)律，正所謂“出于意料之外”，而又“入于理法之中”。
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