何應(yīng)輝。男，四川江津人，1946年6月出生，漢族，大專(zhuān)學(xué)歷，中共黨員。現(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，四川省文聯(lián)副主席，四川省書(shū)協(xié)主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)創(chuàng)作評(píng)審主任委員，四川省詩(shī)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，四川大學(xué)客座教授。享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的何應(yīng)輝書(shū)法優(yōu)秀作品精選，希望對(duì)你有用!

　　何應(yīng)輝書(shū)法優(yōu)秀作品精選欣賞

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　　中國(guó)書(shū)法與音樂(lè)的關(guān)系

　　宗白華先生認(rèn)為：中國(guó)書(shū)法“尤接近于音樂(lè)的、舞蹈的、建筑的抽象美(和繪畫(huà)塑雕的具象美相對(duì))。”音樂(lè)不具有形狀、色彩等可視性，它在時(shí)間的流程中表現(xiàn)出來(lái)，隨生隨滅，屬聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，但卻與以視覺(jué)形式出現(xiàn)的書(shū)法藝術(shù)有相似之處。“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旎，謂之樂(lè)。”《禮記。樂(lè)記》上說(shuō)的音樂(lè)，與書(shū)法是一致的。書(shū)乃心畫(huà)也，流美者人也，欲書(shū)先欲舒懷抱，沉秘神采，從而“書(shū)之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。

　　感于物而動(dòng)，故形于書(shū)。”這種邏輯推理如出一轍。可見(jiàn)書(shū)法家與音樂(lè)家對(duì)生活中所喚起的情感，都是通過(guò)各自特有藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)的。張旭還曾曰：“始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹，而得筆意”(《新唐書(shū)·文藝傳》)。據(jù)考，“鼓吹”是樂(lè)曲名，其旋律在張旭的心中、筆下“轉(zhuǎn)換”成了書(shū)法作品里筆墨的律動(dòng)。如他的草書(shū)《古詩(shī)四帖》，作者在運(yùn)筆勾線時(shí)，乍輕乍重、時(shí)急時(shí)緩、有聚有散、或?qū)Щ蜃?，點(diǎn)畫(huà)飛動(dòng)流暢，氣脈生動(dòng)，充滿了音樂(lè)般的旋律感。“猶不考擊之鐘鼓，含律呂之聲音”，“如歌聲繞梁，琴人舍微”?？梢哉f(shuō)是“凝固在空間里的旋律”，使人回味無(wú)窮。“凡大筆法，點(diǎn)畫(huà)八體，備于永字”(張懷灌《玉堂禁經(jīng)》)。筆法又好比樂(lè)器演奏的指法、吹法與弓法等。

　　書(shū)法通過(guò)點(diǎn)線的粗細(xì)、濃淡，行筆的緩急、強(qiáng)弱、章法(或謂結(jié)構(gòu))的疏密與節(jié)奏，諸如樂(lè)音的輕重、高低、長(zhǎng)短、大小、強(qiáng)弱、單復(fù)等變化，構(gòu)成旋律、節(jié)奏、和聲等，表現(xiàn)作者對(duì)形象的情感，抒發(fā)自己的意境。一幅好的書(shū)法作品猶如一首動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。再看音樂(lè)中的“大弦嘈嘈如急雨”，多么象書(shū)法中的“飛流直下”、“重若崩云”的筆致，書(shū)法中的“似斷還連”、“輕若蟬翼”的線條，不也就是音樂(lè)中的“小弦切切如私語(yǔ)”的旋律嗎，如果說(shuō)，樂(lè)音是時(shí)間的延續(xù)，那么書(shū)法的線條從起到收，也是時(shí)間的占有。線條有間斷，同樣，樂(lè)音有休止，音樂(lè)講究其和諧性，書(shū)法亦然。唐人孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)得好：“至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異，眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。

　　違而不犯，和而不同。”這是多么奇妙而又高層次的和諧!是畫(huà)各異其形、點(diǎn)為體互乖、字為態(tài)悉殊，生氣活潑的多樣變化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的和諧。所以，沈尹默先生把書(shū)法比為“無(wú)聲而有聲的和諧”。同時(shí)又寓變化于和諧之中，平鋪直敘，沒(méi)有變化，如單調(diào)的長(zhǎng)鳴，無(wú)起伏的發(fā)音，若過(guò)分變化，有可能會(huì)雜亂無(wú)章，如音樂(lè)中的噪音?！肚f子·天運(yùn)》中曰：“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲，冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉，無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉，故深之又深，而能物焉”。莊子的這一領(lǐng)悟宇宙里“無(wú)聲之樂(lè)”的思想，不正是書(shū)法藝術(shù)深微的表現(xiàn)形式—“無(wú)聲之樂(lè)”凝固在有形的線條之中，給人以暗示、誘導(dǎo)!如唐僧人懷素的草書(shū)，把風(fēng)骨情操融會(huì)于筆墨之中，思潮隨文章內(nèi)容起伏，通過(guò)筆墨體現(xiàn)在紙上。

　　有時(shí)干烈秋風(fēng)、有時(shí)潤(rùn)含春雨，忽而蹄聲得得、忽而萬(wàn)馬奔騰，時(shí)似流水潺潺、時(shí)似一瀉千初，或有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)、或有閃電裂空之感。風(fēng)云變幻、儀態(tài)萬(wàn)千，意氣貫通、連綿不絕，雖然無(wú)窮奧秘，但節(jié)奏韻律，如同欣賞我國(guó)的民族器樂(lè)作品，以強(qiáng)烈的概括的情思美，把我們帶入特定的意境之中，憾動(dòng)我們的內(nèi)心世界，獲得美的陶冶。唐張懷瓘就說(shuō)過(guò)：書(shū)法是“無(wú)聲之音”，明項(xiàng)穆將書(shū)法比為“如彼音樂(lè)，干戚羽旎”，清包世臣也比之“如清廟之瑟，朱弦疏越”，現(xiàn)代鄭誦先先生把書(shū)法叫做“看得見(jiàn)的音樂(lè)”。道出了對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)的深刻理解。書(shū)法與音樂(lè)的相似之處還表現(xiàn)在他們所塑造的藝術(shù)形象，即有表情的具體性，而無(wú)表意的明確性。如要表達(dá)某一具體的思想觀點(diǎn)，那么音樂(lè)要借助文字的解釋和解說(shuō)人的述說(shuō)或歌詞，書(shū)法則借助書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容(詩(shī)文、警句等)。由此可見(jiàn)，一個(gè)是通過(guò)筆畫(huà)，一個(gè)是通過(guò)音響，殊途同歸，表現(xiàn)著人類(lèi)內(nèi)在的心理體驗(yàn)與微妙豐富的情感色彩及狀態(tài)，讓欣賞者在親見(jiàn)其形，親聞其聲中，獲得一種藝術(shù)美的享受，喚起感情意象。