太極拳習(xí)練中的意念指的是什么
任何事物都具有相對性。練習(xí)太極拳時，意念的對象、動作過程、方法及目的，也并非一成不變的，必須根據(jù)現(xiàn)實的具體條件，靈活而適當(dāng)?shù)丶右赃\用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的太極拳習(xí)練中的意念。
太極拳習(xí)練中的意念一：層次性原則
即根據(jù)練習(xí)太極拳的不同階段，采用不同層次的意念運用方法。在第一階段，即初學(xué)階段，練習(xí)者的“意念”主要集中在對老師示范動作的觀察模仿上，記憶、思考動作的要領(lǐng)、套路的結(jié)構(gòu)等問題。這就是意念運用的第一個層次。師傅要善于要由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生。此時還不能立即講類似“意守丹田”、“勁斷意不斷”、“用意不用力”、“內(nèi)氣運行”等較高層次意念運用問題。處于這一階段的徒弟不具理解接受的能力，因而很容易出現(xiàn)理解上的偏差。這一階段最終要做到“以外形引動內(nèi)氣、讓內(nèi)氣與外形結(jié)合、使內(nèi)勁連綿不斷”方能進入第二個層次。
在套路已經(jīng)練習(xí)純熟、動作規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)后，練習(xí)者手上或身上便會出現(xiàn)類似大、小、輕、重、熱、涼、麻、癢“八觸覺”，這是初步有了內(nèi)氣的表現(xiàn)。此時可以進入意念訓(xùn)練的第二層次，即要讓練習(xí)者在練拳時使意念與動作協(xié)調(diào)，做到周身放松、內(nèi)勁連綿不斷、始終保持手上和身上的“八觸覺”。如此經(jīng)過一段時間的鍛煉后會產(chǎn)生內(nèi)氣注入丹田的感覺，這就進入了第三個層次。
這時意念要引導(dǎo)內(nèi)氣下沉丹田，在每一個動作定式后，都要用意把內(nèi)氣完全收斂入丹田(內(nèi)氣回歸丹田的感覺為沉重、飽滿)。同時，要明了太極拳每個動作的技擊含義，意念要按照技擊含義導(dǎo)引動作。
第四個層次是使用意念使內(nèi)氣到達足部諸穴，行于隱白穴、降于涌泉穴，著重用意念體會開合虛實的變化。因為開合虛實是太極拳最核心的內(nèi)容，所以要在意念和動作中將每招每式中的開合虛實變化融會貫通，這樣才能做到步法輕靈穩(wěn)健、穩(wěn)如泰山，使拳藝日臻神明。在該層次，不但要領(lǐng)會太極拳每個動作的技擊含義，而且要在練拳中做到眼前無人似有人，最終達到意念完全貫徹動作的升華之境。當(dāng)然，如果練習(xí)者只注重太極拳養(yǎng)生健身之功用的話，則此方面的意念則可相應(yīng)弱化。
第五個層次即所謂“勁斷意不斷”的層次，即是說在定式時，動作停止了，勁力似乎斷了，但是意念并沒有斷。這是內(nèi)氣回歸丹田的一種表現(xiàn)，其中蘊含著下一個動作的萌芽。內(nèi)氣回歸丹田時，丹田會產(chǎn)生一種強大的膨脹感。身體既有收縮又有膨脹，極其靈敏。從外形上看勁斷了，但是，內(nèi)氣通過意念在周身貫得非常飽滿，仿似隨時都可以噴發(fā)而出。
第六層次適用于達到爐火純青之階段，可剛復(fù)歸柔，一念即可變手，達到“煉神還虛”的境界，為上關(guān)，屬上乘功夫。
第七層次適用于練習(xí)太極拳登峰造極之階段，此時，意念若有若無，入千變?nèi)f化之神道，其功夫已達出神入化，達到“煉虛還道”之境，意念使用到達空而不空、形神俱妙、天人合一、與道合真的境界。到此階段，唯有練習(xí)者勤思苦練，通過深入體悟方可體會其中妙處，非幾言片語可以言明。
太極拳習(xí)練中的意念二：適度性原則
適度性原則是要求練習(xí)太極拳時意念強度，即意念活動的用意程度要適中。太極拳練習(xí)中的意念活動不能過分執(zhí)著，要純?nèi)巫匀?，做到適中放松，松而不懈，這樣才能“運氣如九曲珠，無往不利”。也就是說，只有在放松達到一定程度的情況下，內(nèi)勁才能“由腳至腿再至腰，終行于手指，達于四梢”。正如古人云：“勿助勿忘真火候，有候無意莫留停。太松則精神散，太緊則閉氣竅。必須不松不緊、不遲不早、不住為住、不好為好、不凝之凝、不照自照，此點火候甚微妙，眾生須當(dāng)仔細(xì)料。不識此字不算修，修煉二字須忘了，多以‘煉’字太著跡，一著跡便病根找。”《黃庭經(jīng)》注：“惟守而無守，不取不離，斯無弊身……用意之妙在于微，似有似無，綿綿若存;不綿綿而綿綿，似綿綿而非綿綿;空而不空，不空而空;不是死守，不是不守;若即若離，似守非守。”一般而言，若練習(xí)太極拳中意念過弱，意念對象黯淡模糊，就會造成“火冷”之狀，甚至?xí)?dǎo)致氣散，達不到練功的目的和效果。若練習(xí)太極拳的意念過強，凝神過度，偏于執(zhí)著，則練功時會出現(xiàn)神倦乏力，頭痛頭漲，口干舌燥之弊。意致氣行，若意念太緊，則氣竅緊閉，氣滯不通，形成邪火，從而流于著相。再則，緊守亦會導(dǎo)致大腦皮層相應(yīng)部分的疲勞，自控能力減退而產(chǎn)生雜念。急功近利，意念過強，是出偏的最大根源。所以，練習(xí)太極拳用意時一定要注意適度原則。
太極拳習(xí)練中的意念三：意念先行原則
如太極之經(jīng)典《十三勢行功歌訣》所說：“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在，益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺，若不向此推求去，枉費工夫貽嘆息。” 又曰：“先在心，后在身。腹松氣斂入股。” 太極名家陳鑫認(rèn)為：“以意行氣，以氣運身，心動意動，意動氣隨，意到氣亦到，每招每勢都要氣沉丹田，發(fā)于丹田，氣內(nèi)走百骸、五臟，外行肌膚，貫于四肢末節(jié)。”因而在練習(xí)太極拳時，必須是意念先行，先有意念，而后有動作。太極拳每一拳勢必須分“起、承、開、合”，只有做到意念在先，四字之間才能做到不截然斷續(xù)，從而連貫自如，開中寓合，合中寓開，真正實現(xiàn)太極拳術(shù)的“內(nèi)三合”和“外三合”，即意、氣、形的統(tǒng)一。在推手中，意念先行的原則表現(xiàn)得更加明顯。如能正確地發(fā)揮太極推手用之四要“化打拿發(fā)”、“引進落空”、“乘勢借力”、“四兩撥千斤”的技巧，就可以將對方干脆利落地發(fā)放出去。其中最關(guān)鍵的因素也是意念先行。發(fā)勁之前要有拿，在拿之前要有引，意思是說：先用引誘之法，使對方的重心移出體外，處于不穩(wěn)之態(tài)，或發(fā)呆之際，順其傾斜之趨勢施用拿法，把對方的活關(guān)節(jié)管死，令其動彈不得。其中，關(guān)鍵在于掌握“接觸點和意念”，動作要能隨時達到你所意念的地方(肩、肘、腰等處)，一定要準(zhǔn)確。意念不可移動才能管得嚴(yán)。
發(fā)放之時，意念為先，目光隨之轉(zhuǎn)換，身、手、步隨。如欲將人發(fā)遠(yuǎn)，則眼遠(yuǎn)視，發(fā)高則高視，控制對方勁路時以何手法為主，則目光需視何處，決不可與身體動向有偏差。要立身中正，切不可前俯后仰，或左右歪斜。手腳前去時，腰部朝后微微一挺，同時要松胯提膝(此時其實只是用一念)，將欲發(fā)放，步須暗進，勝在進步，敗在退步，手法、步法、身法必須要用意念配合協(xié)調(diào)一致。發(fā)勁時，身、手、步和眼神必須一齊俱到。在推手運化中要運用折疊之術(shù)、轉(zhuǎn)換之法。“粘連黏隨、不丟不頂、隨曲就伸、舍己從人”，而逐步克服“頂”、“匾”、“丟”、“抗”之病。到極熟練，有了“懂勁”功夫之后，方進入“問答”與“造勢”之階段，因此散手技擊運用之妙全憑心意功夫。
太極拳習(xí)練中的意念四：信誠原則
意念是太極拳的靈魂，信誠確有神奇之處。民諺常說：“信則靈，不信則不靈。”有些人不承認(rèn)這條原理，認(rèn)為它是反科學(xué)的。其實不然，從心理學(xué)的角度而言，人腦通過意念活動而產(chǎn)生的腦電波會對機體產(chǎn)生各種作用。諸如在太極拳治病實踐中，如果患者有必勝的信念，對太極拳的治病效果深信不疑，那么效果就會非常顯著;反之，如果患者心中的意念拒絕接受該信息，太極拳的治病作用就不能正常發(fā)揮。所以，太極拳修煉者練功時要遵行信誠原則。首先，要相信意念作用的結(jié)果是客觀的，只要勤加練習(xí)，就必能促進功力增長，有利于身體陰陽平衡，有利于提高技擊能力。其次，每一次練功前，都要給自己一個心理暗示：自己所要練的功法是科學(xué)、合理和最符合自己實際的功法，自己一定能夠成功。抓住上面兩點，建立積極的練功心態(tài)和意念狀態(tài)，定然對太極拳修煉者產(chǎn)生不可低估的作用。
此外，任何事物都具有相對性。練習(xí)太極拳時，意念的對象、動作過程、方法及目的，也并非一成不變的，必須根據(jù)現(xiàn)實的具體條件，靈活而適當(dāng)?shù)丶右赃\用。第一，太極拳的意念不是死的，而是“活的”，所謂“心念歇處即是守”是也。第二，意念的輕重要根據(jù)太極拳練習(xí)者的目的、練功進程和練功環(huán)境的不同而相應(yīng)有所變化。總之，太極拳功法本身是固定的，但人是活的，練習(xí)者如能以“有利于順利進入功態(tài)、有利于快速增長功力、有利于人體的陰陽平衡”為練習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，對意念做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，則可以起到事半功倍的效果。
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