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多元文化養(yǎng)育的太極拳

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多元文化養(yǎng)育的太極拳

  太極拳是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),她自身的產(chǎn)生與發(fā)展,汲取了民族文化主脈的滋養(yǎng),她的特質(zhì)也包含著民族文化的多元要素。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的:多元文化養(yǎng)育的太極拳。

  多元文化養(yǎng)育的太極拳一、《易經(jīng)》的陰陽(yáng)之理。

  王宗岳在《太極拳論》中指出,太極拳是以動(dòng)靜之機(jī),陰陽(yáng)之母,動(dòng)之則分,靜之則合的變化為基礎(chǔ)。《易經(jīng)》講:“一陰一陽(yáng)之謂道。”道,在這里指陰陽(yáng)變化是宇宙萬物的規(guī)律。太極陰陽(yáng)平衡學(xué)說,既是研究宇宙萬物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自

  然法則,也是習(xí)練太極拳應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。拳論說,“人體處處皆太極”。這就是說,人體處處都要有陰陽(yáng)變化,陰生陽(yáng),陽(yáng)生陰,陰陽(yáng)互濟(jì),相生相長(zhǎng),相

  互轉(zhuǎn)化。習(xí)練太極拳的每個(gè)拳式、每個(gè)組合,都要體現(xiàn)這種陰陽(yáng)相合的太極結(jié)構(gòu)。因此,我們?cè)诰毴鰟?dòng)作時(shí),就應(yīng)注意關(guān)注陰陽(yáng)的平衡,動(dòng)與靜、剛與柔、上

  與下、開與合、升與降、內(nèi)與外、虛與實(shí)、含與展、快與慢等等,都必須在太極拳動(dòng)作中有所展現(xiàn)。習(xí)練太極拳的關(guān)鍵在于領(lǐng)悟陰陽(yáng)、動(dòng)靜和開合等變化,方能盡顯拳術(shù)之妙道。對(duì)太極拳的陰陽(yáng)可以理解為剛?cè)幔部梢岳斫鉃閯?dòng)與靜、虛與實(shí)、進(jìn)攻和退守、開與合、化與打……這是在不同角度和不同層次上對(duì)陰陽(yáng)的表述。

  多元文化養(yǎng)育的太極拳二、《老子》的哲學(xué)。

  太極拳“以柔克剛”、“舍己從人”和“引進(jìn)落空”之綱要出自老子的《道德經(jīng)》。“以柔克剛”包含了以靜制動(dòng)和以弱勝?gòu)?qiáng)等特性。王宗岳的《太極拳論》說:“察‘四兩撥千斤’之句,顯非力勝。觀耄耋能御眾之形,快何能為。”老子說:“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。”(《道德經(jīng)》76章)。而“舍己從人”則是太極拳用于技擊的精華所在,它是“四兩撥千斤”的終點(diǎn),又是起點(diǎn)。因此,王宗岳在《太極拳論》中告誡我們說:“本

  是舍己從人,多誤舍近求遠(yuǎn),所謂差之毫厘,謬以千里,學(xué)者不可不詳辨焉。”“舍己從人”有兩層意思,其一是“從人”,“以奇用兵”(《道德經(jīng)》57章);其二是“舍己”,能“載營(yíng)魄抱一”(《道德經(jīng)》l 0章)。“從人”指戰(zhàn)術(shù),“舍己”講實(shí)質(zhì)。

  多元文化養(yǎng)育的太極拳三、儒家的中庸之道。

  孔子說:“極高明而道中庸。”中,正也。指持中、中和、適中;庸,常也。指常規(guī)。中庸,指處理事物的度,是一種方法和哲理。中庸是儒學(xué)哲理思想的核心體系,其主要觀點(diǎn)為中和、持中、適中、和諧,主張任何事情都要有一定的度,適可而止,不偏不倚,不太過,也無不及。這個(gè)度即為中庸,也包括為人處世在內(nèi)等等。中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn),“不偏不倚,不疾不隨”,“無過不及,隨曲就伸”等等理念就是中;松靜自然,似松非松,將展未展,一切以平常姿態(tài)對(duì)待就是庸。我們?cè)谄綍r(shí)行功走架過程中,身必須中正安舒。中正者,不偏不倚,無過而無不及,神自然得中之謂也。安舒者,百骸自然舒適,不緊張用力是也。太極拳視立身中正為第一要素,行拳走架與推手都是以保護(hù)自身而破壞對(duì)手的平衡為依據(jù),立身中正不偏,方能支撐八面,靜如山岳,動(dòng)若江河。在太極拳修煉中,如何體悟中庸之道呢?“對(duì)稱”練拳或“平衡”練拳就體現(xiàn)了中庸之道。也就是開中必須有合,撐中必須有斂,前去之時(shí)必有后撐,務(wù)必實(shí)現(xiàn)有上必有下,有前必有后,有左必有右,如此等等。

  多元文化養(yǎng)育的太極拳四、孫子的用兵謀略。

  《孫子兵法》所揭示出來的用兵之道與太極拳推手和散手是拳兵同源,唯理一貫。王宗岳在《太極拳論》中說:“人不知我,我獨(dú)知人,英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。”對(duì)應(yīng)于《孫子兵法》的“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”?!秾O子兵法•軍爭(zhēng)篇》說:“凡用兵之法,莫難于軍爭(zhēng)。軍爭(zhēng)之難者,以迂為直,以患為利。故迂其途,而誘之以利,后人發(fā),先人至,此知迂直之計(jì)者也。”武禹襄在《太極拳論解》一文中講:“彼不動(dòng),己不動(dòng),彼微動(dòng),己先至。”在與敵人交手的過程中,一旦感知對(duì)方有發(fā)勁的征兆,我在順勢(shì)接定彼勁的前提下迅捷地后發(fā)先至,使其自行跌出,這也就是所謂“力從人借,機(jī)由己發(fā)”,亦是“以彼之勁,擊彼之身”。亂中求勝的太極拳“亂環(huán)訣”日:“亂環(huán)術(shù)法最難通,上下隨合妙無窮。陷敵深入亂環(huán)內(nèi),四面于斤著法成。手腳齊進(jìn)橫豎找,掌中亂環(huán)落不空。欲知環(huán)中法何在,發(fā)落點(diǎn)對(duì)即成功。”

  此說對(duì)應(yīng)于《孫子兵法》的“紛紛紜紜,斗亂而不可亂;渾渾沌沌,形圓而不可敗也。亂生于治,怯生于勇,弱生于強(qiáng)。治亂,數(shù)也;勇怯,勢(shì)也;強(qiáng)弱,形也。故善動(dòng)敵者,形之,敵必從之;予之,敵必取之;以利動(dòng)之,以卒待之。”其理較為相近。《孫子兵法》又指出:“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚,后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者,致人而不致于人。出其所不趨,趨其所不意。攻而必取者,攻其所不守;守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻。夫兵形象水,水之形,避高而趨下;兵之形,避實(shí)而擊虛,水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。”

  太極拳技擊中,姿勢(shì)、動(dòng)作、用意和運(yùn)勁,各有虛實(shí)。知虛實(shí)而能運(yùn)用,雖實(shí)為虛,雖虛為實(shí),以虛化實(shí),以實(shí)化虛,以實(shí)擊虛,避實(shí)擊虛,指上打下,聲東擊西。或者先重而后輕,或者先輕而后重。隱現(xiàn)無常,沉浮不定,使敵不知我虛實(shí),而我處處找敵之虛實(shí)。他實(shí)我則虛之,他虛我則擊之。隨機(jī)應(yīng)變,聽其勁,觀其動(dòng),待其機(jī),攻其勢(shì)。正如武禹襄太極拳論所說,“虛實(shí)宜分清楚,一處自有一處虛實(shí),處處總有此虛實(shí)”。通過兵法就不難理解前輩留下的太極拳“虛實(shí)訣”。訣曰:“虛實(shí)實(shí)虛神會(huì)中,虛實(shí)實(shí)虛手行功。練拳不諳虛實(shí)理,枉費(fèi)工夫終無成。虛守實(shí)發(fā)掌中竅,中實(shí)不發(fā)藝難精。虛實(shí)自有實(shí)虛在,實(shí)實(shí)虛虛攻不空。”

  多元文化養(yǎng)育的太極拳五、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和穴位學(xué)說。

  如要做到太極拳要求的“以心行意,以意行氣,以氣行身”和“松、靜、輕、靈”,以柔化為主的運(yùn)化,只靠單純的肌肉動(dòng)作是不行的,它只是一種姿勢(shì)的完成和力的表現(xiàn),當(dāng)然這是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。如要做到柔化輕靈,就要由經(jīng)絡(luò)與穴位的運(yùn)化來完成,也就是上述的經(jīng)絡(luò)平衡、完整和內(nèi)外環(huán)境的反應(yīng)功能。太極拳對(duì)沖、任、督、帶四脈的作用較易得到解釋,也較為重要。

  為什么要“兩腳之間距與肩同寬,兩腳尖微扣”呢?從技擊的角度而論,兩腳之問距與肩同寬,就可以進(jìn)退自如;腳尖微微內(nèi)扣,才能力從地起,落地生根。從養(yǎng)生的角度來說,只有兩腳之間距與肩同寬,才能打開人體大腿內(nèi)側(cè)的三條陰經(jīng),即足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)與足厥陰肝經(jīng);“兩腳尖微微內(nèi)扣”,大腿外側(cè)的三條陽(yáng)經(jīng),即足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)三焦經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)也隨之開啟。穴位在人體的幾個(gè)大部位是起到穩(wěn)定重心和重力作用的關(guān)鍵所在,同時(shí)還有對(duì)人體周圍場(chǎng)勢(shì)的控制和反應(yīng)的作用。人體的幾個(gè)大部位(頭、肩、肘、手、胯、膝、足),還有胸、背、腹、腰,都應(yīng)找出相應(yīng)的穴位,結(jié)合生物力學(xué)的觀點(diǎn),形成局部重心作用,再由多個(gè)局部重心與人體總重心相結(jié)合,形成一個(gè)完整的、有機(jī)結(jié)合的運(yùn)動(dòng)體系,再結(jié)合人體周圍形成的場(chǎng)勢(shì),從而形成對(duì)內(nèi)外環(huán)境的防備反應(yīng)體系。誠(chéng)如松肩與肩井穴有關(guān),松胸與膻中穴有關(guān),墜肘與少海穴有關(guān),松腰與腰俞穴有關(guān),裹襠與會(huì)陰穴有關(guān),松手掌與勞宮穴有關(guān),松腳掌與涌泉穴有關(guān)。利用經(jīng)絡(luò)和穴位來完成太極拳的功理法要求,結(jié)合生物力學(xué)的重心、重力與支撐和作用與反作用等的力學(xué)關(guān)系,形成了一個(gè)比較完整的體系,平衡、穩(wěn)定身法和步法要求,協(xié)調(diào)太極勁路和技法的運(yùn)用等等。

  多元文化養(yǎng)育的太極拳六、道家的吐納導(dǎo)引之術(shù)。

  太極拳是內(nèi)外兼修之法,既練外,又練內(nèi)。所以,太極拳的內(nèi)功修煉結(jié)合了道家的吐納術(shù)和導(dǎo)引術(shù)。道家特別重視氣對(duì)養(yǎng)生的作用,認(rèn)為氣聚則生,氣亡則死。同時(shí)認(rèn)為,人生之初,寓于胎胞,無口鼻呼吸,任督二脈相通,無有隔閡,臍通母體,受先天之氣(元?dú)?,謂之“胎息”。試圖通過返本還源,回歸嬰兒狀態(tài),使呼吸歸根,保先天之氣,同生命之本。太極拳講究意念引導(dǎo),氣沉丹田;

  講究心靜體松,重在內(nèi)壯;講究神與意合,意與氣合,氣與力合,謂之“內(nèi)三合”。

  太極拳的虛實(shí)開合,都應(yīng)與調(diào)息密切配合,開呼合吸,收吸發(fā)呼,升吸降呼,從胸式呼吸自然過渡到腹式呼吸。太極拳注重意念,用意不用力,以心行氣,

  以氣運(yùn)身,“身動(dòng)心靜,氣斂神舒”。

  多元文化養(yǎng)育的太極拳七、佛教的禪意和“圓融”。

  修佛須坐禪,練功須站樁。二者都需要摒棄雜念,意守內(nèi)心。而太極拳則可以理解為移動(dòng)的樁和移動(dòng)的禪。無論是坐禪還是站樁,初學(xué)者欲達(dá)心無旁騖,妄念不生,的確是一件較為困難的事。坐禪與站樁是一種極靜的狀態(tài),對(duì)于常人來說,往往越是安靜,越容易雜念叢生。如果不能領(lǐng)會(huì)禪與樁的內(nèi)在精神,許多人反而會(huì)為此心生更多的苦惱。能否解決這一問題,取決于如何對(duì)待這些浮生的雜念,比較有效的方法就是坐禪的外化雜念。比如佛教的“去執(zhí)”,和太極拳經(jīng)上講的“一舉動(dòng),周身俱要輕靈”,要輕靈,先須去掉身心和本力包袱,包袱不去,何談?shì)p靈。要知道,練太極拳的過程,即是去掉身心和本力包袱的過程,“減去一分本力,就會(huì)增加一分內(nèi)功:’,也是源于佛教的“去執(zhí)”過程。要練好太極拳,就得領(lǐng)會(huì)“松、靜、空”。玄光法師說:“先求松,要身心俱松;次求靜,要?jiǎng)又星箪o,身不亂動(dòng),心無雜想;再次求空,要身心輕靈,心如太虛長(zhǎng)風(fēng),無掛無礙,身如行云流水,動(dòng)轉(zhuǎn)活潑。練拳還得講究‘從形求意,得意忘形,形神俱妙,妙合天心’四個(gè)步驟。”

  多元文化養(yǎng)育的太極拳八、綜合吸收了各家拳法之長(zhǎng)。

  戚繼光是明代著名武術(shù)家,抗倭名將,他總結(jié)和整理了明代十六家民間著名拳法而精選了其中三十二式編成拳術(shù)套路,陳王廷吸收了其中二十九式編入自己的拳架,甚至陳氏《拳譜》和《拳經(jīng)總歌》的文辭也仿照戚氏《拳經(jīng)》,由此足見其影響之深。

  陳長(zhǎng)興傳給楊露禪的武術(shù)(當(dāng)時(shí)沒有太極拳之稱)與陳長(zhǎng)興之后的陳家溝武術(shù)傳承不一樣,雖說是懸案,但也可說明太極拳是吸收眾家拳法之長(zhǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)。清朝咸豐年問,河北永年人武禹襄,他遠(yuǎn)法王宗岳,近師陳清平,通過對(duì)拳譜的研究和本身的練拳體驗(yàn),創(chuàng)編了因其拳式強(qiáng)調(diào)虛實(shí)開合的“開合架太極拳”(現(xiàn)稱“武式太極拳”)。

  武禹襄還依據(jù)心得體悟,撰著了《十三勢(shì)行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢(shì)說略》、《四字秘訣》、《打手撒放》和《身法八要》等著名拳論和習(xí)拳要旨,把太極拳升華為練意練體養(yǎng)氣(蓄神)三者相結(jié)合的高級(jí)拳術(shù)。清末河北定縣人孫祿堂精通形意拳與八卦掌,民國(guó)初期又叩拜郝為真為師習(xí)練太極拳,他博采眾長(zhǎng),融會(huì)貫通,獨(dú)創(chuàng)孫式太極拳。其特點(diǎn)是進(jìn)退相隨,動(dòng)作舒展圓活,敏捷自然,轉(zhuǎn)變方向時(shí)多以開合相接,故又稱“開合活步太極拳”。由此亦可證明,太極拳并非一人所創(chuàng),而是由前人不斷開發(fā)、總結(jié)、整理、創(chuàng)新、發(fā)展而來的。

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