太極拳的“力”與“勁”
太極拳的“力”與“勁”
太極拳名家馬虹先生在《修煉太極拳之懂勁》一文中，得出了“‘打拳用意不用力’這句話不準(zhǔn)確”;“打拳‘不用力’是不對的”等結(jié)論。馬虹先生在該文中說：“力和勁，詞義內(nèi)涵是一樣的……什么是力?下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹：太極拳的“力”與“勁”。歡迎閱讀!
太極拳的“力”與“勁”
恩格斯講，從靜止到運(yùn)動(dòng)，就是力的表現(xiàn)。力就是物體之間的相互作用，這種作用，使物體改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，或發(fā)生變形，都是力的作用。”還說“你
不能否認(rèn)太極拳是一種運(yùn)動(dòng)吧?運(yùn)動(dòng)就是力的表現(xiàn)，怎么說它‘不許用力’?所以不承認(rèn)這一觀點(diǎn)，就是不尊重科學(xué)。‘打拳用意不用力’這句話不準(zhǔn)確。‘不用力’是不對的。”又說“哪里有不用力的武術(shù)”，“力量占七分，技巧占三分”等等。
我認(rèn)為馬虹先生在作出以上評論時(shí)，忽略了中西文化的差異，而企圖用現(xiàn)代的經(jīng)典的物理科學(xué)來研究中國傳統(tǒng)文化的陰陽消長，五氣運(yùn)行，天人相類、相通、相感的體驗(yàn)世界，就好比用西醫(yī)的解剖學(xué)理論來研究中醫(yī)的陰陽平衡、五行生克的病理一樣，結(jié)果是錯(cuò)誤連篇，難以自圓其說。
太極拳的“力”與“勁”
首先，在一般西方人眼中“力”和“勁”的內(nèi)涵是一樣沒有區(qū)別的，但是在中國人的體驗(yàn)世界中二者卻大不相同。只有得陰陽五行之秀氣而最靈，高于萬物的人才有“勁”可使。推土機(jī)、蒸汽機(jī)等機(jī)械傳遞的都是“力”，而“勁”是具有靈性的，是有“意”的。“力”在現(xiàn)代物理科學(xué)中是矢量，矢量有三要素，即大小、方向和作用點(diǎn)。而勁不一定有三要素，在現(xiàn)代漢語詞典中勁解釋為“氣力”是具有陰陽五行之氣的力。勁還含有著中國傳統(tǒng)文化的整體觀：看他那高興“勁”;鼓足干“勁”等。力是由肌肉發(fā)出，勁是由全身發(fā)出，勁從何來?掌、腕、肘、肩、腰、胯、膝、腳，上下九節(jié)、節(jié)節(jié)腰中發(fā)。力方勁圓，勁是訓(xùn)練有素的，把周身練成一家，處處合乎規(guī)范的。當(dāng)我問起一個(gè)打太極拳的外國青年對勁和力的體驗(yàn)時(shí)，雖然他的中文不太好，但他知道力和勁的區(qū)別，當(dāng)說到力時(shí)，他右手握拳舉起右臂，左手指指肌肉，當(dāng)講到勁時(shí)，他指指丹田。而馬虹先生卻認(rèn)為“力和勁詞義內(nèi)涵是一樣的”，還批評別人“‘打拳不用力，可以用勁’是在文字上兜圈子”。
其次，即使是現(xiàn)代的物理科學(xué)，馬虹先生說“運(yùn)動(dòng)就是力的表現(xiàn)”也值得商榷。中學(xué)物理就告訴我們，運(yùn)動(dòng)或靜止著的物體在不受任何外力的情況下，仍然保持原有的運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)。這是慣性定律的描述?？梢娺\(yùn)動(dòng)著的物體不一定受力。運(yùn)動(dòng)是絕對的，嚴(yán)格地說任何物體都在運(yùn)動(dòng)著，而靜止只是相對的。另外，我們的心臟在跳動(dòng)，我們沒有用力。萬物的生生不息，都是運(yùn)動(dòng)，誰用力了嗎?怎么運(yùn)動(dòng)一定是力的表現(xiàn)?
再次，不承認(rèn)“運(yùn)動(dòng)都是用力的表現(xiàn)”這一觀點(diǎn)就是不尊重科學(xué)嗎?什么是科學(xué)?在現(xiàn)代語匯中，人們常在評價(jià)的意義上使用“科學(xué)”一詞，現(xiàn)代人類將強(qiáng)盛的西方物質(zhì)文化與科學(xué)、技術(shù)聯(lián)系在一起，于是科學(xué)便成了具有最高價(jià)值的評價(jià)詞。
正像馬虹先生把不同意他的觀點(diǎn)視為“不尊重科學(xué)”那樣，當(dāng)人們意欲標(biāo)榜某事物具有很高價(jià)值時(shí)，便會(huì)冠以“科學(xué)的”或著說是“已經(jīng)科學(xué)證明的”。事實(shí)上，近代科學(xué)只是機(jī)械宇宙象的模擬。英國現(xiàn)代科學(xué)史家丹皮爾說：“科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是對于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。”而這種知識的獲得、研究的進(jìn)行，是受機(jī)械宇宙象支配的。這個(gè)宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。科學(xué)和迷信在更多的場合只是一種評價(jià)，而評價(jià)往往借助于形態(tài)各異的權(quán)力。最有代表性的例子，便是對中醫(yī)的評價(jià)的變遷。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中醫(yī)曾與各種方術(shù)一樣，被歸諸于迷信之列，后來的中華民國的衛(wèi)生部也幾次議案要取消中醫(yī)(詳情可見南陽醫(yī)圣祠)，新中國的極“左”派也曾要置中醫(yī)于死地(毛澤東同志的“中西醫(yī)結(jié)合”的最高指示，挽救了中醫(yī)學(xué))。但是，現(xiàn)在中醫(yī)由“迷信”變成“科學(xué)”。其本身沒有變，所改變者，只是對它的評價(jià)。
最后，馬虹先生否定太極拳“用意不用力”的拳理，是在言象、觀象時(shí)“存象忘意”，也就是有悖于《莊子·大宗師》的大通世界。有悖所謂“離形去知”得意就是“同于大通”。
“用意不用力”是拳論是言，言中之象是：五官百骸節(jié)節(jié)放松，聽命于心，動(dòng)作自然柔緩運(yùn)行。不能刻意去用無靈氣的僵力和笨力。肌肉不能過度地緊張收縮。打拳如日月運(yùn)行，寒暑交替的自然之象，才是“不用力”之意。陳家溝十六世陳鑫專門批評說：如果一些太極拳的后來人研究太極拳時(shí)不按古人的思維方式方法，則“不流于狂妄，即涉于偏倚”。馬虹先生否定太極拳前輩的用意不用力雖然不能評之為“狂妄”，但犯這種錯(cuò)誤的根源是在于和許多現(xiàn)代人一樣，慣用現(xiàn)代的觀點(diǎn)去規(guī)范古人的體驗(yàn)，以致“存象忘意”。或者以旁觀者的身份去研究，只看到太極拳的運(yùn)動(dòng)之象，沒有感悟到前輩的“用意不用力”的寶貴體驗(yàn)。“用意不用力”凝聚著太極拳前輩的體驗(yàn)，是不容置疑的。修煉太極拳不用力而用勁表象著中國傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)世界。
拳家曰：“練武不練功，到頭一場空。”“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。”練勁就是練功，內(nèi)勁是太極拳修煉者內(nèi)心所感悟的體驗(yàn)世界。陳家溝十四世陳長興曰：“太極拳千變?nèi)f化，無往非勁，勢雖不侔而勁歸一。”勁歸一即整勁。整體的觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)文化的哲理中就是“太極”，就是“道生一”的“一”，就是唯一的“理”。陳長興曰：“夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一也，破之不開，撞之不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)。”
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