太極無(wú)處不是樁
太極無(wú)處不是樁
拳界向有“久練不如一站”之說(shuō)。站，指站樁。樁，是用強(qiáng)力砸進(jìn)地中的無(wú)根無(wú)冠之樹(shù)，有靜、穩(wěn)、圓、順直自然的特點(diǎn)。取樁之物象為功，兩腳平行站立與肩等寬，膝部微屈，軀體自然順直，兩臂內(nèi)抱外撐，心靜體松，“以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身”調(diào)理氣機(jī)，“站樁”遂成為一種培本固元、開(kāi)慧睿智、增強(qiáng)勁力，協(xié)調(diào)、平衡人體代謝，開(kāi)發(fā)人體潛能、完善自我的一種功法。武術(shù)發(fā)展至太極拳，拳勢(shì)無(wú)處不松靜，無(wú)處不圓潤(rùn)，無(wú)處不和順柔緩自然;心意所使，呼吸深勻細(xì)長(zhǎng)，氣沉(歸、入)丹田…其特點(diǎn)要領(lǐng)，無(wú)不與樁功類(lèi)同。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹：太極無(wú)處不是樁。歡迎閱讀!
太極無(wú)處不是樁
太極拳樁功內(nèi)容有二：拳架套路靜態(tài)式，即預(yù)備式、合太極式，名無(wú)極樁，又名站樁、靜樁、死樁，習(xí)慣上叫作無(wú)極樁;拳架套路動(dòng)態(tài)勢(shì)稱為陰陽(yáng)樁，又稱行樁、動(dòng)樁、活樁，習(xí)慣上稱作行樁。無(wú)極樁“形死神活”陰內(nèi)藏陽(yáng)，旨在靜中求動(dòng);行樁“形活心死”陽(yáng)內(nèi)藏陰，旨在動(dòng)中求靜。太極拳拳架套路這種“無(wú)中生有”(無(wú)極而生)—“有無(wú)相生”(陰陽(yáng)變化且互為其根)—合太極“復(fù)歸無(wú)極”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，充分體現(xiàn)著“無(wú)為而無(wú)不為”，“出生入死”(從自然中生，又回歸自然)“天人合一”的中華古典哲學(xué)思想。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣是生命活動(dòng)的能源，氣推動(dòng)著機(jī)體的一切運(yùn)動(dòng)變化，維護(hù)著生命的存在發(fā)展，因此民間有“種樹(shù)種根，練氣養(yǎng)身，根深則葉茂，氣足則神旺體健”的說(shuō)法。“太極無(wú)處不是樁”，說(shuō)到底是一種氣功作為。氣之功用，誠(chéng)如前輩所言“猶如蒸氣之力，小能頂起茶壺壺蓋，大能驅(qū)動(dòng)火車(chē)輪船”，太極拳以拳代樁、以拳為樁的練功過(guò)程，就是“蓄水”、“充電”貯集、調(diào)動(dòng)能量，養(yǎng)育精氣、培補(bǔ)元?dú)?、運(yùn)行營(yíng)氣、開(kāi)發(fā)衛(wèi)氣…對(duì)身體固有機(jī)能進(jìn)行改造、更新，升華、重塑的過(guò)程。
太極無(wú)處不是樁
太極拳運(yùn)動(dòng)是“太極陰陽(yáng)圖”的模擬再現(xiàn)。園形的太極圖，中分陰陽(yáng)魚(yú)，魚(yú)中有眼，它表明太極可分的無(wú)限性，亦表明陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，外(大)園在動(dòng)，內(nèi)(小)園也在動(dòng)……“太極無(wú)處不是樁”的含義應(yīng)理解為：無(wú)極樁主靜為陰，相當(dāng)于“太極陰陽(yáng)圖”中的“陰魚(yú)”，“陰魚(yú)”中的“陽(yáng)眼”示動(dòng)，表明陰中有陽(yáng)，靜中求動(dòng);行樁主動(dòng)為陽(yáng)，相當(dāng)“太極陰陽(yáng)圖”中的“陽(yáng)魚(yú)”，“陽(yáng)魚(yú)”中的“陰眼”示靜，表明陽(yáng)中有陰，動(dòng)中求靜。無(wú)極則靜、寂、定，陰陽(yáng)則靈、通、變。太極拳的圓遠(yuǎn)動(dòng)“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，視靜猶動(dòng)、靜中有動(dòng)，視動(dòng)猶靜、動(dòng)中有靜，“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”…如果把太極拳運(yùn)動(dòng)全過(guò)程喻為江河流水，那么預(yù)備式無(wú)極樁就是江河源頭，行樁就是江河，合太極式無(wú)極樁就是大海。動(dòng)為流水靜為源，源頭水足，動(dòng)則長(zhǎng)江大河，滔滔無(wú)間，歸入渺茫無(wú)際的大海。
氣功，意念呼吸、運(yùn)(行)氣功夫而已。氣功界有“靜樁生氣，動(dòng)樁運(yùn)(行)氣”之說(shuō)。進(jìn)入氣功態(tài)的太極拳實(shí)踐表明：預(yù)備式無(wú)極樁“溪清水靜”“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流”，真氣自丹田生，小腹內(nèi)有熱量流涌動(dòng)，此時(shí)，或會(huì)陰穴有抽縮動(dòng)感，或外陰(睪丸)有酥麻異常，或帶脈有瀑布狀氣流向下擴(kuò)散，全身震顫，其舒無(wú)比，或百會(huì)穴有洞氣微冒，自感與太空大氣相接而身軀高大，或勞宮、涌泉有熱脹跳動(dòng)…個(gè)體差異所致，種種奇妙各人體驗(yàn)不一;行樁行云流水、柔若無(wú)骨，“腹內(nèi)松靜氣騰然”，“吸提呼沉”，自有真氣隨拳勢(shì)開(kāi)合伸屈，升降起落，由腳而腿而腰“行氣如九曲珠，無(wú)微不利”流注全身，達(dá)四肢梢節(jié)、皮膚毛發(fā);合太極式無(wú)極樁動(dòng)靜合一，貯氣“收入脊骨，注于腰間”復(fù)歸丹田……筆者經(jīng)驗(yàn)，楊式傳統(tǒng)太極拳預(yù)備式無(wú)極樁15分鐘后進(jìn)入行樁，行樁30分鐘、合太極無(wú)極樁15分鐘收功，一趟拳以一小時(shí)為度較好。
松、靜、圓，是太極拳的靈魂。形正體松勢(shì)圓、心定意靜神凝、呼吸深勻細(xì)長(zhǎng)，是無(wú)極樁(靜氣功)調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息之“三調(diào)”;若為行樁(動(dòng)氣功)，首要在于拳速放緩，狀若春蠶吐絲，綿潤(rùn)悠長(zhǎng)、圓和自然、人我俱忘，倘若“過(guò)力傷血，過(guò)速傷氣”，(氣功)調(diào)心、調(diào)息的修為要素便成空談，所練則不能稱作太極拳或太極拳樁功矣!
現(xiàn)今的傳統(tǒng)太極拳套路，除陳式外，各派系練架均無(wú)震足、發(fā)勁(力)之舉，有人認(rèn)為這是太極拳(除陳式外)“養(yǎng)人有余，技擊不足”之缺陷，也是受中老年病弱群體寵愛(ài)的主要原因。筆者以為不然。
世界上任何事物都是發(fā)展變化的，太極拳也不能例外。清末民初，太極拳以獨(dú)具特色的博擊技巧、練習(xí)模式、思維方法享譽(yù)京畿，引起了社會(huì)上層的關(guān)注，特別是武術(shù)界、中醫(yī)界、哲學(xué)界、文化界的重視，學(xué)練太極拳遂成為一種時(shí)尚，以至拳界大姥、將校軍官、知識(shí)精英、社會(huì)名流，紛紛與太極拳結(jié)緣，對(duì)斯拳及其拳理代表人物王宗岳、武禹襄、李亦畬的拳論乃至從宋書(shū)銘處傳出的“宋譜(《宋氏家傳太極功源流支派論》)”從人文哲理、技術(shù)方法、生命現(xiàn)象的存在與發(fā)展方式等諸多方面，全方位、多角度地進(jìn)行探討、研究和實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)了太極拳從單一拳學(xué)向醫(yī)療體育、強(qiáng)身健體、養(yǎng)生、博擊、陶冶情操等多功能轉(zhuǎn)軌的技術(shù)革命……著名的太極拳家楊澄甫事實(shí)上成為這埸轉(zhuǎn)軌革命實(shí)踐的帶頭人。
吾師張虎臣(1898—1979)先生，民國(guó)八年(1919年)至十六年(1927年)在“北平體育講習(xí)所”、“北平行健會(huì)”先后學(xué)拳于太極拳大家許禹生、楊少候、楊澄甫。先生生前曾與我講，楊氏家傳太極拳套路的彈抖、震足，飛腿、掛樹(shù)，
至今在班候、少傳所傳用架(技擊架)中保留(筆者按：詳情見(jiàn)拙作《談?wù)勎宜赖臈钆商珮O拳》、《張虎臣先生傳略》、《續(xù)談我所知道的楊派太極拳》，武魂雜志2005年第8、9、12期，2006年第9期有載)，是澄甫師將剛猛動(dòng)作摒棄，將練速放至緩而又緩。吾師言，民國(guó)初期澄甫師練傳統(tǒng)套路，一趟拳8、9分鐘，民國(guó)十七年(1928年)離北京(平)南下時(shí)，同趟拳慢至15分鐘，晚年已慢至20分鐘以上，并說(shuō)太極拳越慢越松越柔越好。2006年4月因參加“第四屆國(guó)際楊式太極拳第五代主要傳人聯(lián)誼學(xué)術(shù)研討會(huì)”，筆者與(崔毅士傳人)曹彥章、(牛春明傳人)丁水德、孟憲民，嚴(yán)昭法諸學(xué)兄相聚廣西南寧，談及前輩往事，丁水德先生言，牛春明老師生前曾問(wèn)澄甫師祖：“師所練太極拳，何以越來(lái)越慢，姿勢(shì)亦有修正?”澄甫師祖笑曰：“太極拳術(shù)博大精深，學(xué)練、體用，皆無(wú)止境，拳姿每修正一次，拳速每放慢一回，對(duì)拳理的感知就加深一層，其妙無(wú)窮……”
“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨(dú)知人”的懂勁技巧，“沾粘連隨”舍己從人、順勢(shì)借力，是太極拳以弱勝?gòu)?qiáng)、克敵制勝的法寶。太極拳博擊技術(shù)的最高境界是“用意不用力”意到氣到勁到，是“神明”，是 “應(yīng)物自然”、“打不露形”而“從心所欲”，與“震足”、發(fā)勁(力)沒(méi)有必然聯(lián)系。
太極拳養(yǎng)生的最高境界是通過(guò)“神定氣足，盡性立命”的修為，“返璞歸真”“天人合一”，“無(wú)形無(wú)象、全體透空”。達(dá)此境界的的基礎(chǔ)功夫是心靜神凝，調(diào)整呼吸使之均勻、細(xì)微、深長(zhǎng)，達(dá)到古人所說(shuō)的“吐惟細(xì)細(xì)”、“納惟綿綿”…震足、發(fā)勁(力)與養(yǎng)生理論、實(shí)踐“風(fēng)馬牛不相及”。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)是人體多種變化和生老病死的根源，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”;“陰盛則損陽(yáng)，陽(yáng)盛則耗陰”，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”，只有保持陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，才有利于健康。太極拳更要求“陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)”。震足、發(fā)勁(力)陽(yáng)剛過(guò)猛，必然損耗陰精，與中醫(yī)理論相悖。
1925年，楊澄甫口授，陳微明筆述的《太極拳術(shù)十要》問(wèn)世，“十要”所述無(wú)不與太極拳樁功(氣功、養(yǎng)生功)要求相同，為此微明先生同時(shí)推出了《太極合老說(shuō)》論證“拳歸于道，拳道合一”…1934年，楊澄甫的《太極拳體用全書(shū)》出版，書(shū)中澄甫先生1929年46歲在抗州所攝拳照104幅亮相，今人稱之謂“楊式太極拳定型拳照”，從而將楊式太極拳修為推向更高峰。筆者認(rèn)為，這是對(duì)傳統(tǒng)太極拳固有模式“破”與“立”的技術(shù)革命;也是楊式太極拳為各種人群所喜愛(ài)，普及、流行最為廣泛的根本原因;更是太極拳發(fā)展史的必然。
今日的太極拳有多種練法：配以樂(lè)曲，翩躚起舞，老少咸宜，名曰操舞太極;膊直腿高，動(dòng)作高難，亮相優(yōu)美，名曰表演太極;震足發(fā)勁(力)，精神飽滿，模擬攻防，名曰武術(shù)太極……何種練法為好?蘿卜白菜，取其所愛(ài)。筆者不才，學(xué)拳有年，對(duì)“目無(wú)所視、耳無(wú)所聞、心無(wú)所思”、“忘其有已”，諸法歸于自然的樁功太極(養(yǎng)生太極或氣功太極)情有獨(dú)鍾，并深感太極(拳)“無(wú)處不是樁”的練法，效益最著。
看了“太極無(wú)處不是樁”文章的人還看了：
1.樁是太極的基本
3.太極拳樁功