太極拳的道德教育功能
縱觀歷史舞臺，太極拳在其中是一枝獨秀，太極拳不僅有神奇的養(yǎng)生功能，還有超強的技擊功能。太極拳的好處是強身健體，太極拳的特點是中正安舒，下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳的道德教育功能。歡迎閱讀!
太極拳的道德教育功能
太極拳對現(xiàn)代人有特殊的意義，每個人練習的目的不同，練出來的效果也不同，但是太極拳對現(xiàn)代人都有教育的功能。
太極拳的道德教育功能一、虛靜之于審美
練習太極拳，講究一個“靜”字。太極拳名家馮志強認為“練拳要從無極始，虛實開合認真求。練拳的時候，沒有太極、沒有陰陽的時候就是無極，這就是‘靜’”。
首先是“心靜”，心不靜則不專，要求練習者凝耳韻，“忘聲返聽”，不為外界聲音所吸引，和周圍環(huán)境脫開，心靜神寧、摒除雜念、進入到一心練拳的狀態(tài)。也就是達到一種對外界視而不見、聽而不聞的太極狀態(tài)。
其次是身“竟”，初學者要以慢為主，將氣沉于丹田，大腦中樞神經(jīng)要保持興奮與抑制，達到動靜結(jié)合。
靜，可以使人從急躁與功利、多欲與多思中超脫出來，進入精純不二的境界，從而獲得一種精神上的自由與快感。
特別是當太極拳的練習者達到第三階段即神明階段時，人就從以前的“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心這三調(diào)進入忘身、忘息、忘心這三忘，達到所謂神遇、心聽和形無意、意無意，無意之中是真意的境界。”
這種快感與老子美學中的“致虛極”，“守靜篤”，“滌除玄鑒”很相似，是一種審美的愉悅，即美感。
美感是一種不計較利害得失的快感，美感不涉及人的自私欲望，在審美中人必定會超出自己狹隘的自私目的，也不會被使用目的所迷惑。
在達到一定境界的太極拳大師那里，打一套拳就像創(chuàng)作一件藝術(shù)作品一樣令人舒心暢神。
其實，這就是太極拳的超越世俗的美感狀態(tài)。在太極拳的演練中，能達到審美狀態(tài)，就是瀟灑出塵、超然物表的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，演練者能體味到精神的清高與內(nèi)在精神的感召。
“正是這種感召把人提升到普遍塵世的存在處境之上，使人覺察到自己的崇高精神與人格力量。美的光輝是照耀人們心靈的燈塔。”
進入審美狀態(tài)的太極拳演練者可以喚醒自己心中積蓄的偉大力量，所以，當他們進入脫俗的審美狀態(tài)，成為審美的人時，他們也行走在道德的道路上。
太極拳的道德教育功能二、中正之于無私
“立身中正”是太極拳練習者應遵循的原則之一?！墩摮鯇W太極拳易犯的毛病(上)》一文中寫道：“傳統(tǒng)楊式太極拳，自陳長興以下經(jīng)歷楊氏三代，在流傳至今的近兩百年的時間里，始終保持了“立身中正”的獨特風格。
其它如陳式、吳式、武式、孫式等太極拳，凡是經(jīng)久流傳不衰各學派，盡管架有大小，勢有不同，卻也無不遵循清初王宗岳《太極拳論》中，‘立如平準，活似車輪’的基本要求。”
“立身中正”是使人體運動時下盤穩(wěn)固的基本條件之一。如“盤手時直身豎項，則精神提得起。立身不偏不倚，下盤穩(wěn)固，就不易被對手牽動。”左蹬腳時，身體處于正面，不能偏于正面，也不能倚托其他輔助物體。
如封似閉時，“身體上下保持正直，臀部不要外凸，兩臂隨身體后坐回收，兩肩不要聳起。”退步跨虎時，“右腳向后方退步時，要與上體轉(zhuǎn)動同時進行。上體要保持正直，不可左右搖晃，前俯后仰。”
立身中正，也就是說以脊柱作為中心，上體保持正直，正而不偏，不歪邪俯仰，不使身體各部失中，四肢動作無論如何轉(zhuǎn)換，左旋、右轉(zhuǎn)，自頭部至軀干始終須形成一條垂直線。外形正了才能安舒，氣正了才能心胸開闊，心不斜。
“立身中正”雖然是直接地從肉體上要求人的正直，但是它卻間接地從精神上也要求著人的無偏(私)。為什么呢?首先是因為身體是表現(xiàn)自我的載體，是精神的象，它感性地顯現(xiàn)著人的精神。
如果我們不想陷入不道德的境地，我們必須通過意念控制我們的身體。其次，從文字學上看，立身中正的“中”在中國古代的基本含義就是“正”。朱熹在《四書集注》中寫道：“中者，不偏不倚。”
中國現(xiàn)代美學家陳望衡先生認為，“《周易》中的‘中’在倫理學上也有公正的意思。”方東美先生認為，大抵孔子及其他儒家所謂“中”，都是指著大公無私的生命精神。
再次，是因為太極拳要求形神兼?zhèn)洌?ldquo;立身中正”包括身正、心正與意正，強調(diào)意到心到身到。身正以意正為前提，意念在控制我們使我們身正時，也同時使人們的精神達于正直。
故真正的太極大師不僅立身中正，而且神亦中正。精神上的中正就是無私，也可以說是公正。公正是古希臘四大美德之一，并且被認為是美德的總匯。古希臘流行這樣的諺語：“公正不是德性的一部分，而是德性的整體。”
因為有了這種美德的人，他不僅能以德性對待自己，而且也以德性對待他人。也正是在這一意義上，我們說，“立身中正”是一種道德體操，它以肉身的形式要求著高尚的內(nèi)涵從而提升著我們的精神。
太極拳的道德教育功能三、均衡之于和諧
《張三豐太極行功說》認為，“太極行功，功在調(diào)和陰陽，交合神氣”。余功保認為，“太極拳的一招一式，練的就是陰陽，所有動作都是圍繞陰陽元素來設(shè)置的。太極拳論，說的就是陰陽關(guān)系的理論，太極拳勢，就是陰陽變化的結(jié)構(gòu)。”
太極拳演練中的陰陽的變化其實就是陰陽均衡的問題，如動作上有節(jié)奏快慢、空間方位上的平衡，勁路上有剛?cè)?、輕重等力量的平衡，意念上有動靜、虛實等方面的平衡。
太極拳中的平衡是動態(tài)的平衡，并且意念上的平衡即形與意的平衡是高層次的平衡，因為這種平衡是一種內(nèi)和諧狀態(tài)。
因此，太極拳在演練時，特別強調(diào)“內(nèi)外兼修”和“形神兼?zhèn)?rdquo;。內(nèi)外統(tǒng)一、形意相隨是太極拳的一大特質(zhì)。太極拳是形意相合的拳。如松，不僅要求身體放松，松肩、臟腑放松，而且要求意松。
陳鑫《拳論》說：打拳心為主，五官百骸無不聽命。心欲左右更迭運行，則左右手足即更迭運行;心欲用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈，則左右手即用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈;心欲沉肘壓肩，肘即沉、肩即壓心欲屈兩膝，兩膝即屈。
此皆心意與動作的關(guān)系。孫式太極拳的創(chuàng)立者孫祿堂認為練拳時要從其規(guī)矩，順其自然，外不成于形式，內(nèi)不悖于神氣，外面形式之順，即內(nèi)中神氣之和;外面形式之正，即內(nèi)中意氣之中。
故見其外，知其內(nèi)，成于內(nèi)，形于外，即內(nèi)外合而為一。太極拳名家孫劍云認為，練拳要講究內(nèi)外三合。即在肩與膝合、肘與胯合、足與手合的基礎(chǔ)上達于心與意合、意與力合、力與氣合。
打太極拳時，如果內(nèi)外相背、形意不合的話，太極拳的演練者就像做廣播體操一樣，只是形態(tài)上在鍛煉，動作缺乏神韻。
形意相合就是形與意的和諧。和諧是太極拳的最高境界。余功保認為，“太極拳的風格可以開展，可以緊湊;太極拳的動作可以‘剛?cè)崞?rsquo;，也可以‘剛七柔三‘，太極拳的節(jié)奏可以行云流水，也可以起承轉(zhuǎn)合、收發(fā)蓄放。
但太極拳不能不和諧。”太極拳講求動靜、開合、收放、進退的陰陽相濟;太極拳講求形體外動與意識內(nèi)靜的結(jié)合;太極拳講求拳路整體以渾圓為本，招式皆由圓周弧狀為主。
太極拳本質(zhì)上講，就是一種生存、生活的方式，這種生活方式的最高原原則是“和諧”。即各種因素在同一系統(tǒng)中如何和諧相處，達到系統(tǒng)的整體平衡。
所以說，和諧是太極拳的主旋律，長期練習太極拳有助于身體的和諧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的講習者曲黎敏認為，路怒一族多與身體內(nèi)的不和諧有關(guān)，易怒之人是因為腎精不足。
五臟六俯和諧的男人是氣宇軒昂的，五臟六俯和諧的女人是溫柔敦厚的。形意相合的太極拳有助于人這一小宇宙的和諧。只有小宇宙和諧了，大宇宙的和諧才有可能實現(xiàn)。
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