太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么區(qū)別(2)
太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么區(qū)別
太極文化與傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)
對(duì)于不可抗拒的生老病亡，傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)以積極的人生態(tài)度，努力探討能減少疾病、延緩衰老的養(yǎng)生健身方法，以不斷的實(shí)踐，去突破人體生命能量的極限，提出了“我命在我不在天”這樣極具挑戰(zhàn)性的口號(hào)。
太極拳充分吸納傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的精華融人拳架之中，胸腰折疊，內(nèi)氣鼓蕩，“沿路纏綿，靜運(yùn)無慌”，生生不已，自強(qiáng)不息，練拳成了一代代拳家修煉身心健康的最佳方式。
通過寓養(yǎng)于拳，使體內(nèi)水火交融、陰陽平衡，生命的質(zhì)量得到全面有效的提高，從而實(shí)現(xiàn)了人們所向往的祛病強(qiáng)身、延年益壽。
即使遇敵，太極拳也很好地解決了既能最有效地保護(hù)自己，又能最節(jié)省力氣地克敵制勝的矛盾，要求以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)防身護(hù)體、保全性命，以維護(hù)個(gè)體生命的健康延續(xù)。
太極文化與宗教
太極拳理論雖以《易經(jīng)》及《道德經(jīng)》中的“陰、陽”，“虛、實(shí)”，“五行”(金、木、水、火、土)，“八卦”(乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌)為本。實(shí)則契合儒、道、釋三家之本旨。
近代學(xué)者梁實(shí)秋先生嘗言：“一個(gè)真正中國(guó)人的思想，就是儒、道、釋三教合流的產(chǎn)物”。半個(gè)多世紀(jì)前，當(dāng)外國(guó)學(xué)者收斂目光，切實(shí)的研究中國(guó)人的思想時(shí)，深感詫異一個(gè)中國(guó)人的居然能同時(shí)信奉三種“截然不同的宗教”(即儒、道、釋)。
這是因?yàn)檠笕藳]有認(rèn)清三家的本旨，而局限于宗教形式了。儒、道、釋三家哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其明顯區(qū)別于西方文化，便是向內(nèi)的探究。故可戲稱中國(guó)傳統(tǒng)文化為“內(nèi)家文化”，而西方文化則為“外家文化”。
西方哲學(xué)執(zhí)著于外物，是故數(shù)千年來唯物、唯心的爭(zhēng)論齦齦不休。而中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的重點(diǎn)則是修身養(yǎng)心。
人們常以“入世”、“出世”區(qū)分儒、道。進(jìn)而以為道家是清靜無為、修養(yǎng)身心的性命之學(xué)，卻誤會(huì)儒家的思想是銳意進(jìn)取的。其實(shí)，這只是概念的模糊。且以孟子“達(dá)者兼濟(jì)天下，退求獨(dú)善其身”而論之。
或曰：“兼濟(jì)天下”是為之進(jìn)取的目標(biāo)，而“獨(dú)善其身”是失意后的無奈之舉。余曰：唯唯，否否，不然。依據(jù)儒家的一貫思想來解釋這句話，應(yīng)譯為無論何時(shí)都該堅(jiān)持“獨(dú)善其身”，而“兼濟(jì)天下”則是碰到機(jī)遇后，或可一為。
如此方符合《中庸》中“天命之謂性，率性之謂道”，“道也者不可須臾離也”的意思。而《大學(xué)》亦是以修身為本。由此可見儒家思想重在修身，而非“入世”。
至于釋教所追求的明心見性、證道成佛，依舊如此。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說過一句蠻有趣的話：“佛者，覺也，即覺性、覺他、覺性圓滿，再比較《大學(xué)》中云，大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善，兩者何其相似。”
可見儒、道、釋三家皆是修身養(yǎng)心之學(xué)。所謂君子、神仙、佛，名異而旨同，殊途同歸。
由此，再看太極拳，重“用意”，以“心為令”，就不難理解了。無疑，太極拳理論是與儒、道、釋三教合流的中國(guó)文化思想相輔相成、一脈貫通的。而太極拳的宗旨，以修心為本，練體為用，也正體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。
太極文化與兵家
《兵法》歷來被兵家尊為“兵經(jīng)”，對(duì)我國(guó)歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等等方面都有著極為廣泛深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
陳式太極拳的奠基人陳王廷就是一個(gè)歷經(jīng)戰(zhàn)斗的戰(zhàn)將，他編創(chuàng)太極拳又參考移植了明代名將戚繼光的《拳經(jīng)》。
由此太極拳自誕生之日起就與《兵法》具有了天然的密切聯(lián)系，太極拳整套拳理拳法所闡發(fā)和體現(xiàn)的諸如“練武德為先”，“捶自心出，拳隨意發(fā)”，“洵乎若水之就下，沛然莫能御之也”。
“察來勢(shì)之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長(zhǎng)，靜以制動(dòng)，動(dòng)以處?kù)o”，“總要知己知彼、隨機(jī)應(yīng)變”，“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”。“順勢(shì)借力、后發(fā)先至”，“虛而實(shí)之、實(shí)而虛之、避實(shí)擊虛、取本求末”等等技戰(zhàn)術(shù)思想，《兵法》上基本都能找到依據(jù)。太極拳與《兵法》的這種天然淵源關(guān)系，使得太極拳具有了極為豐富的內(nèi)涵和極其厚重的魅力。
太極文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀很重視物體的對(duì)稱平衡之美、圓弧螺旋之美、中正安舒之美，乃至氣勢(shì)之美、神韻之美。被列為國(guó)寶之一的中國(guó)書畫，就很講究顧盼呼應(yīng)、疏密有致、濃淡得當(dāng)，講究氣勢(shì)、意境、神韻。這些在太極拳中都有很好的體現(xiàn)，甚至是完全一致，如出一轍。
太極拳在每招每式每個(gè)動(dòng)作之中，都要求對(duì)稱平衡，有上必有下，有前必有后，開中有合，合中有開，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽合德;要求所有動(dòng)作非圓即弧，非順即逆，螺旋纏絲，襠走下弧，即使倒換重心，也不允許簡(jiǎn)單地把重心平移或上抬過去;要求身法中正，沉穩(wěn)安舒，“像坐在小板凳上那樣穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)”;要求拳架外形美與內(nèi)在神韻美有機(jī)結(jié)合，不僅每個(gè)動(dòng)作的造型都能給人美感，而且尤其要有瀟灑而凝重、輕靈而沉穩(wěn)、舒展而緊湊、圓活而端莊，有理有節(jié)。有情有景，賞心悅目，意趣盎然等美感。
正所謂是“文至極則武，武至極則文”，文武之道，同根同理?？梢哉f。太極拳從拳理到拳法都很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)美學(xué)。
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中孕育而生的太極文化，自然浸潤(rùn)了充沛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?？梢哉f，是中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了太極文化，而太極文化的出現(xiàn)，更加豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的寶藏。二者缺一不可，相輔相成，共同發(fā)展完善著極富魅力與內(nèi)涵的中國(guó)文化!
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