武術(shù)套路是什么的簡(jiǎn)要介紹
武術(shù)套路是什么的簡(jiǎn)要介紹
武術(shù)套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動(dòng)作組合，是以技擊動(dòng)作為素材，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式，又被稱(chēng)之為"套路運(yùn)動(dòng)"。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：武術(shù)套路的簡(jiǎn)介。
武術(shù)套路的簡(jiǎn)介
武術(shù)套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動(dòng)作組合，是以技擊動(dòng)作為素材，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式，又被稱(chēng)之為"套路運(yùn)動(dòng)"。中國(guó)武術(shù)各家各派都有表現(xiàn)自己門(mén)派特色的許多套路，而且套路多是循序漸進(jìn)的，初學(xué)者和練習(xí)很長(zhǎng)時(shí)間的人學(xué)習(xí)的套路是不同的。套路是中國(guó)武術(shù)中的一種獨(dú)特形式，也是區(qū)別于其他武術(shù)的一大技術(shù)特征。但武術(shù)的核心并不是套路而是體能、少而精的技法及反應(yīng)的鍛煉，將功夫放在套路上，對(duì)于真正的武功來(lái)說(shuō)是一種低效率的練功方法。
武術(shù)套路的基本信息
武術(shù)是我國(guó)特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰麗珍寶。它既有健身作用，又有技擊性能，還由于它內(nèi)容豐富，形式多樣，對(duì)活躍文化生活有重要意義。新中國(guó)成立后，武術(shù)成為最廣泛、最普及的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，得到了蓬勃而健康的發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)國(guó)際體育交往，我國(guó)武術(shù)已開(kāi)始流行世界，逐步為世界各國(guó)人民所喜愛(ài)。
武術(shù)套路的詳細(xì)介紹
武術(shù)運(yùn)動(dòng)主要包括技擊和套路兩種運(yùn)動(dòng)形式，武術(shù)套路是以技擊動(dòng)作為素材，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式，又被稱(chēng)之為“套路運(yùn)動(dòng)”。一般認(rèn)為套路運(yùn)動(dòng)是技擊的高度提煉和藝術(shù)再現(xiàn)，它來(lái)源于技擊，又高于技擊，是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式。它之所以是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式，就在于它來(lái)自技擊，而又進(jìn)一步規(guī)律化、藝術(shù)化。正如文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活一樣，而套路中絕大多數(shù)動(dòng)作取
材于技擊，仍保持了實(shí)用技擊的一面，既具有攻防特點(diǎn)，又具有健身意義的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。
言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)，武術(shù)套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動(dòng)作組合。中國(guó)武術(shù)各家各派都有表現(xiàn)自己門(mén)派特色的許多套路，而且套路多是循序漸進(jìn)的，初學(xué)者和練習(xí)很長(zhǎng)時(shí)間的人學(xué)習(xí)的套路是不同的。
傳統(tǒng)武術(shù)中，套路練習(xí)初期多是分開(kāi)來(lái)一招一招練的，讓學(xué)習(xí)者體會(huì)運(yùn)氣使力，攻防技擊的含義。而這種練習(xí)反復(fù)不斷地進(jìn)行，正是為了在實(shí)戰(zhàn)中能夠條件反射式的使出相應(yīng)的招式，也可以仔細(xì)體會(huì)招式的功效。目前的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員雖然同時(shí)很快的學(xué)會(huì)多種風(fēng)格迥異的套路，但是對(duì)于其技擊和攻防含義大多并不清楚。例如半步崩拳實(shí)際上是最簡(jiǎn)單的一路拳法，大概是形意拳五行拳里面練習(xí)要點(diǎn)最少的一路了。號(hào)稱(chēng)“半步崩拳打天下”的形意拳大師郭云深，對(duì)敵總是使用一個(gè)招式崩拳，而且嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只是半個(gè)招式，但是卻足以擊敗對(duì)手。 套路是中國(guó)武術(shù)中的一種獨(dú)特形式，也是區(qū)別于其他武術(shù)的一大技術(shù)特征。
武術(shù)套路的主要特點(diǎn)一：龐雜性
民族傳統(tǒng)文化的特性，孕育了“自然體育”形態(tài)的武術(shù)，使其深具龐雜性的特點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)從明代開(kāi)始，就形成了眾多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來(lái)形容武術(shù)。從拳種來(lái)說(shuō)，僅從1986年全國(guó)武術(shù)挖掘整理成果統(tǒng)計(jì)來(lái)看，其中“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種，就達(dá)129種之多，還有許多小拳種，類(lèi)同拳種，體系不完整的套路和功法，不計(jì)其數(shù)。甚至有些同一拳種，又有幾種技術(shù)流派。就其功能來(lái)說(shuō)，一個(gè)拳種既可健身，又可修性，既可用于防身，又可用于娛樂(lè)觀賞(包括自?shī)屎退麏?。從運(yùn)動(dòng)形式來(lái)看，既有以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防動(dòng)作編成的拳法和器械套路，又有實(shí)戰(zhàn)意義的對(duì)抗性競(jìng)技格斗，還有以針對(duì)某一項(xiàng)身體技能為主，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)強(qiáng)化訓(xùn)練的各種功法。從風(fēng)格流派上講，不僅有內(nèi)、外家之說(shuō)，南、北派之分，武當(dāng)、少林之別，而且還有以各種門(mén)類(lèi)劃分的“太極門(mén)”、“八卦門(mén)”、“形意門(mén)”、“地躺門(mén)”以及長(zhǎng)拳類(lèi)、短打類(lèi)等等不同風(fēng)格的派別。這些旨趣不同，剛?cè)岣鳟惖娜N套路，千姿百態(tài)的各種打法，使武術(shù)表現(xiàn)出形式內(nèi)容龐雜、風(fēng)格流派廣博的特點(diǎn)。
造成這一狀況，原因是多方面的。歷史上的中國(guó)，是以一家一戶(hù)的個(gè)體自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，這種分散孤立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，造成了不同地區(qū)的相對(duì)封閉性。傳統(tǒng)的宗法思想和宗法制，使人們聚族而居，形成強(qiáng)烈的凝聚力和排外性。這些特定的歷史環(huán)境，使武術(shù)技藝往往只流傳于一個(gè)家族中，或在某一地區(qū)流傳，這樣就形成了各具特色的地方拳種和流派。而且，武術(shù)是以個(gè)體身體運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，由于習(xí)武者個(gè)人的身體條件、動(dòng)機(jī)目的、文化素養(yǎng)等各不相同，表現(xiàn)在攻防動(dòng)作上必然有所差異，因而也就會(huì)形成不同的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)慣于渾然一體的整體思維方式，使武術(shù)這一自然性體育萬(wàn)能化，有著多元的社會(huì)功能，如一個(gè)家族的村落或地域，武術(shù)很可能成為其主要的文化生活，農(nóng)閑時(shí)習(xí)武健身，在喜慶節(jié)日與廟會(huì)集市等場(chǎng)所歡慶娛樂(lè)，競(jìng)武較藝。宗族糾紛時(shí)，又是械斗自衛(wèi)的手段。這種多元化的功能，也是導(dǎo)致武術(shù)龐雜化、多樣性特點(diǎn)的一個(gè)原因。
武術(shù)套路的主要特點(diǎn)二：內(nèi)傾性
中國(guó)文化是一種內(nèi)傾文化。武術(shù)套路更體現(xiàn)了“道”的精神，修煉過(guò)程講究“身心俱煉”，它的運(yùn)動(dòng)技術(shù)主要以?xún)?nèi)外的整體和諧為特點(diǎn)。所謂“行家一出手，便知有沒(méi)有”、“百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手”。中國(guó)武術(shù)歷來(lái)注重“內(nèi)外合一”，與西方體育相比表現(xiàn)了更大的內(nèi)傾性。所謂的“內(nèi)”，主要指諸如心、神、意、氣等內(nèi)在的心理品質(zhì)，所謂的“外”，主要指手、眼、身、步等外在的形體動(dòng)作。俗話說(shuō):“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，它具有極豐富的內(nèi)涵。長(zhǎng)拳中要求“手、眼、身法、步”，“精神、氣、力、功”內(nèi)外四法相合;形意拳中的“心與意和、意與氣和、氣與力和”等，都是這種“內(nèi)外合一”，整體和諧要求的具體體現(xiàn)。
武術(shù)套路的內(nèi)傾性表現(xiàn)了中華民族重內(nèi)、重意、重合、重直覺(jué)的文化心態(tài)，可謂“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”，既是最實(shí)際的，也是最理想的。武術(shù)技術(shù)、技法中的內(nèi)涵，常常需要“反求諸己”的體悟，從反復(fù)實(shí)踐中方能得其要領(lǐng)。“拳打千遍，身法自然”，講的就是這個(gè)道理。武術(shù)與其它具體的外在競(jìng)技不同，難以劃定。武術(shù)勁力是靠以意領(lǐng)氣，以氣催力來(lái)實(shí)現(xiàn)。手、眼、身、步形體動(dòng)勢(shì)是內(nèi)在精、氣、神的反映，形與神，內(nèi)與外是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)在意境，妙到令人玩味不盡，體味不盡，常常成為練習(xí)者體悟不止的“終身之藝”。
武術(shù)套路內(nèi)傾性特點(diǎn)的形成，主要是受中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)理論的影響。“天人合一”給中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)帶來(lái)了一系列的合一，如形神合一、內(nèi)外合一、主客合一等，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這種“天人合一”的整體觀思想成為武術(shù)練功的指導(dǎo)思想。而傳統(tǒng)中醫(yī)的基礎(chǔ)理論則是武術(shù)訓(xùn)練的生理學(xué)依據(jù)。如中醫(yī)理論認(rèn)為，人的一身“惟精氣神”為三寶。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。于是武術(shù)練功依照這一規(guī)律，通過(guò)各種方法來(lái)促進(jìn)精、氣、神的轉(zhuǎn)化，并提出了“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的理論?？梢?jiàn)傳統(tǒng)文化的影響，正是中華武術(shù)的民族特色之所在。
武術(shù)套路的主要特點(diǎn)三：競(jìng)藝性
著名的生物學(xué)家達(dá)爾文曾指出，作為動(dòng)物之一的人，為了生存與發(fā)展，亦具有競(jìng)爭(zhēng)的本能?！蛾套?middot;春秋》：“凡有血?dú)庹?，皆有?zhēng)心。”《淮南子·道應(yīng)》中：“爭(zhēng)者，人之所本也。”這些論述都認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是人的本性。起源于搏殺格斗的中國(guó)武術(shù)，自然也充滿著競(jìng)爭(zhēng)性。如《管子·七法》中記載的“春秋角試”盛況，《典論·自序》中記載的曹丕以蔗為杖與奮威將軍比武，直至近代的“打擂臺(tái)”，都說(shuō)明了人們從比武中顯示自身強(qiáng)大和戰(zhàn)勝對(duì)手的能力與渴望。尤其是在先秦封建文化的兩大支柱儒道體系尚未形成前，以技擊為基本特征的武術(shù)是人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、滿足競(jìng)爭(zhēng)心理的重要競(jìng)技活動(dòng)?！洞呵铩酚幸欢蔚湫屠C：魯嘻公元年魯國(guó)公子季友在戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗莒拿軍隊(duì)，俘虜莒拿歸來(lái)，季友卻要與莒拿徒手相博，再?zèng)Q雄雌。這種追求戰(zhàn)場(chǎng)上勝利之外的另一種競(jìng)技勝利的心態(tài)正是人們競(jìng)爭(zhēng)性人格的表現(xiàn)。
由此可以窺見(jiàn)，武術(shù)無(wú)論從技術(shù)原源、文化心態(tài)和倫理思想上反映了它具有強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)性的一面，好勇、爭(zhēng)強(qiáng)、決勝是走向世界競(jìng)技體壇的心理基礎(chǔ)。但是，隨著儒道思想的成熟、尤其是儒家思想占據(jù)社會(huì)正統(tǒng)之后，對(duì)人們競(jìng)爭(zhēng)天性的逐步壓抑，必然導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)技精神的逐漸萎縮。
正如羅丹在《藝術(shù)哲學(xué)》中所指出的：“精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種藝術(shù)的出現(xiàn)”。對(duì)于武術(shù)套路也不例外。“道”的消極，順從，無(wú)為，“禪宗”的“無(wú)心”也從另一個(gè)側(cè)面對(duì)武術(shù)產(chǎn)生影響。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)孕育的和平文化追求的人際和諧，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道，“溫良恭謙讓”的儒家處世思想，無(wú)不對(duì)武術(shù)發(fā)生滲透、規(guī)范的作用。集儒道佛之大成的宋明理學(xué)，使“貴柔持靜”的思想得以大發(fā)展，此際相繼出現(xiàn)的內(nèi)家拳系，明顯深受影響，偏重的不再是以“剛健”為主的“剛中寓柔”，而是以柔為主的“柔里藏剛”，追求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、適度，“無(wú)過(guò)不及”、“松靜輕靈”的圓活，視武術(shù)為“仁者之藝”，武術(shù)套路的出現(xiàn)，使武術(shù)由外向向內(nèi)傾，由“爭(zhēng)勝”向“爭(zhēng)理”與“仁義”扭轉(zhuǎn)，使它的競(jìng)爭(zhēng)性逐漸向競(jìng)藝性轉(zhuǎn)化。
中國(guó)的藝術(shù)文化自宋以后走向平民的審美文化，傳統(tǒng)的整體思維方式，反映在藝術(shù)中最典型的就是整體藝術(shù)觀。武術(shù)套路也深受其影響，不僅技術(shù)藝術(shù)化，而且演練更加藝術(shù)化，尤其表現(xiàn)為整體的意境、神采、氣韻和對(duì)比襯托。在武術(shù)套路中，不僅著眼于一招一式、一拳一腳的技術(shù)和功力，同時(shí)也著眼于整套的勁力、協(xié)調(diào)、精神、節(jié)奏、內(nèi)容、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、布局所表現(xiàn)的功力和技巧。在傳統(tǒng)的技法中，尤注重從精神、節(jié)奏、風(fēng)格中體現(xiàn)一種整體的意境，將自身“置于一個(gè)戰(zhàn)斗的場(chǎng)合”，氣勢(shì)如虹，氣韻生動(dòng)，表現(xiàn)出一種英武不屈、堅(jiān)忍不拔的斗志和氣概。少林武術(shù)中說(shuō)：“身之將縱，步之存盡，手之出入，或進(jìn)或退，或起或落，皆當(dāng)一氣貫注”，以求“拳打一氣連，兵戰(zhàn)殺氣勇”(《少林武術(shù)》)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的這種戰(zhàn)斗的意境之美，可謂“韻外之致”、“言外之意”，令人神往，耐人尋味。湯一介先生曾談到中國(guó)文化的三大特性：一為崇尚自然，二為人與自然和諧，三為人際和諧(德行實(shí)踐)。傳統(tǒng)的思維方式與文化特性逐漸地弱化了武術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)性,最終使其走向娛樂(lè)、走向競(jìng)藝。
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