對武術(shù)概念的辨析與再認識
中國武術(shù)具有鮮明的民族特色和悠久的歷史文化背景,然而,對武術(shù)概念的認識卻在不斷地衍化,武術(shù)界人士也總是喋喋不休地論爭。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:對武術(shù)概念的辨析與再認識。
對武術(shù)概念的辨析與再認識
它的龐雜性和局限性,給武術(shù)理論建設(shè)和教學(xué)帶來不少麻煩,武術(shù)教材也好,武術(shù)研討會也好,曾把它界定在一個體育范疇之內(nèi),難道由于武術(shù)歸體育部門來管,它只帶有體育屬性嗎?誠然不能。
本文試圖從歷史學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)的角度,力求客觀地去追尋它的起源和衍變,探索它的文化背景與文化特性,分析它的社會功用和價值,比較體育運動的規(guī)律與原則。
對武術(shù)概念的辨析與再認識(一)武術(shù)與軍事技藝不能同日而語
任何事物的概念都不是一成不變的。從溫長久遠年代里走過來的武術(shù),今天的概念和昔日的概念所涵蓋的內(nèi)容和形式,都有不少差異,但本質(zhì)屬性應(yīng)當是一致的。在歷史上曾用過不同的名詞歸屬武術(shù)這一概念。如春秋戰(zhàn)國時有“技擊”;漢代有“武藝”一詞;清初人們?nèi)∮昧恕段倪x》中“偃閉武術(shù),闡揚文令”中的“武術(shù)”一詞;民國時期稱作“國術(shù)”;新中國成立后,又改稱“武術(shù)”據(jù)文字記載,古代武術(shù)中以對抗形式的搏斗運動有“角力”、“角抵”、“手搏”、“相撲”、“擊劍”、“較棒”、“刺槍”等等;舞練形式的套路運動有“戈舞”、“矛舞”、刀舞“、劍舞”、“雙劍舞”、“戟舞”、“雙戟舞”、“走戟”、“使槍”、“使拳”、“打拳”等單人和集體的演練,“槍對牌”、“劍對牌”等雙人對練。
從歷史上溯源,人類為了生存競爭或安全的需要,狩獵、戰(zhàn)爭中的技能形態(tài)與武術(shù)初期的技術(shù)形態(tài)同源同構(gòu),甚至在一定時期里融匯交織,然而就其文化內(nèi)涵和價值功能卻有本質(zhì)的區(qū)別,戰(zhàn)爭中重要的是群體的陣式、協(xié)同等。個人的技術(shù)作用極為次要。武術(shù)卻是以個體行為為主,自發(fā)于民間的一種文化形式,表現(xiàn)了自衛(wèi)、健身、娛樂、表演等多種社會價值和功能。在整個進程中,中國古代的儒家、道家、道教、佛教、民間宗教,以及各種民俗文化,都對其有不同程度的影響和滲透。不妨說,原始形態(tài)的武術(shù)與同時期世界各地域的武技幾乎無大區(qū)別,而發(fā)展到近代卻迥然不同。重要的在于先秦以來,封建社會的濟經(jīng)與文化的長期積淀,使它逐漸遠離狩獵和軍事技藝的形態(tài),成為和軍事技藝的形態(tài),成為一種獨立的人體運動形式和文化載體。為此,對武術(shù)不能混同于軍事技藝,我們應(yīng)有一個明晰的認識。早在明代,戰(zhàn)將戚繼光雖曾倡導(dǎo)士兵練槍弄棒,其目的在于提高身體素質(zhì),他認為戰(zhàn)爭技藝是“一起擁進”、“就戳便斫”,豈容得“活潑跳動”、“身勢手法”?
對武術(shù)概念的辨析與再認識(二)“武術(shù)運動”不能替代“武術(shù)”
武術(shù)發(fā)展至今,體育的功能日顯突出,歸屬體育部門來發(fā)展它,又使其內(nèi)容、形式和手段的體育化特點更強。近些年來,它的定義被概括為:武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容,以套路和搏斗為運動形式,注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。
然而,從廣義上說,武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的;從它的功能來說,也不局限于體育,對武術(shù)的定義可以從三個側(cè)面來剖析。
1)武術(shù)是中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)
最早它同源于狩獵、戰(zhàn)爭中的實用技術(shù)。隨著不斷地總結(jié)發(fā)展和適應(yīng)需求,從形式到內(nèi)容有很大的變化,但是技擊這一精髓卻萬變不離其宗。“武術(shù)以技擊為主要內(nèi)容”,表達了它的本質(zhì)屬性,無論是套路還是格斗,都離不開攻防技擊。這一特性使它既有別于舞蹈、雜技等人體運動形式,也有別于體操等體育項目。
當然技擊并不是中國獨有的,它是人類從本能需要到文明需要必然出現(xiàn)的技能和文化,世界各地如角斗、拳擊、擊劍、泰拳、空手道、跆拳道、桑勃、摔跤等等,也具有技擊攻防的屬性。重要的是華夏民族,炎黃子孫長期以來,在自己的土地上,以自己的實踐,按照自己的需求,總結(jié)出了自己的傳統(tǒng)技擊術(shù),諸如踢法中有蹬、踹、鏟、截、彈、纏、掃、掛、擺、點、彈、踩、撅等,打法中有沖、撞、擠、靠、崩、挑、劈、砸、貫、撩、蓋、鞭、拋、抄、釘、砍、插、穿、標等:踢打摔拿擊刺六法中都有許多豐富的技擊法,各地域、各拳種又不盡相同。此外,武術(shù)中的擒拿法、快摔法、橋法、十八般兵器的擊法等等,均有獨到之處。武術(shù)的技擊屬性,反映了武術(shù)概念的內(nèi)涵。
2)武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育
這一點在定義中已明確提出,表達了它的體育屬性。這不僅由于千百年來人們從文化需求和社會功能角度出發(fā),將其視為健身強體,提高素質(zhì)的手段,發(fā)揮它健身和育人的功效;也由于近代以來,它以軍事訓(xùn)練中的作用減少,而體育功能增強,在近代文明興起體育的時代,更向體育項目上轉(zhuǎn)變。尤其是新中國成立后,政府明確武術(shù)為體育運動項目,開展普及和競技比賽,競賽法和規(guī)則使武術(shù)的套路和散手更明顯地表現(xiàn)出體育性質(zhì)。
從技擊而言,它是一種人類進行格斗的方法,可以包括你死我活的和競技較量的兩種性質(zhì)。那么,武術(shù)作為中國傳統(tǒng)技擊術(shù)也不乏含有置對方于死地或失去反抗能力的方法,這與體育的性質(zhì)又是相違背的,便中人通用性摒棄那些致傷、致殘、致死的方法于武術(shù)運動之外,或者演化為一種個人操練或默契配合的套路形式。這也反映出武術(shù)作為傳統(tǒng)技擊術(shù)這一概念,含有超越體育的成份。這種武術(shù)技能仍在公安、司法及軍事偵察部門得以保留和采用,對廣大民眾來說,武術(shù)的體育屬性是主要的。
定義中提出以技擊為主要內(nèi)容,說明也并不完全都是技擊內(nèi)容,如套路運動中的連接過渡動作,“亮相塑形”等,也有整個套路技擊含義并不突出,而健身、觀賞功能較明顯的,在散手運動中對有害健康、危及性命的動作,視為犯規(guī)而不允許采用,或加以限制。
從邏輯學(xué)上認識,中國傳統(tǒng)體育是武術(shù)的上屬概念,武術(shù)的套路運動和格斗運動則是概念的外延。比較確切的提法,體育項目的武術(shù)應(yīng)稱其為武術(shù)運動。
3)武術(shù)是中國的傳統(tǒng)文化之一
我們在認識武術(shù)概念時,決不能僅僅將其視為一種技術(shù)技能或人體運動,還應(yīng)認識它豐富的文化內(nèi)涵。在人類文明的進程中,技擊術(shù)的出現(xiàn)是一種必然,它的初期也可以說大同小異,發(fā)展至今卻有很大的差異,武術(shù)的獨特性與它的文化氛圍分不開。在漫長的歷程中,它不斷受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治倫理、宗教禮儀、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論,以及社會習(xí)俗等形形色色的社會形態(tài)的深刻影響。中華民族獨特的思維方式、道德觀念、審美情趣、心態(tài)模式、價值取向以及人生觀、宇宙觀等在武術(shù)中都有集中的反映。
定義中提到的“內(nèi)外兼修”,正是言簡意賅地反映了它們的文化屬性,使武術(shù)超越了一般的技能技術(shù)層次,也超越了以體能形態(tài)為主的西方競技體育。它以哲學(xué)為基礎(chǔ),以“主動”與“主靜”及中庸為支架,體現(xiàn)了寓意深邃、內(nèi)容豐厚的文化內(nèi)涵,諸如整體運動觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜論、剛?cè)嵴f、虛實說等等,形成了獨具風(fēng)貌的武術(shù)文化體系,它既具備了人類體育運動強身健體的共同特征,又具有東方文化特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性。它是中國文化在人體運動中的表現(xiàn)和載體,從一個側(cè)面輝映出東方民族文化的光彩。
“內(nèi)外兼修”所包含的內(nèi)容意蘊可歸結(jié)為四個方面:武術(shù)追求外在的形健和內(nèi)在神韻,從而達到形神兼?zhèn)?武術(shù)訓(xùn)練中既強調(diào)練“內(nèi)”,又強調(diào)練“外”,所謂“外練筋骨皮,內(nèi)練一口氣”;武術(shù)的“內(nèi)三合”與“外三合”,內(nèi)外相合、上下相隨,追求一種高度的直轄市與統(tǒng)一,體現(xiàn)了整體運動觀;武術(shù)追求內(nèi)外雙修之功,要求武德與拳理,技術(shù)與修養(yǎng)結(jié)合,成為武術(shù)育人的最高境界。誠然,“內(nèi)外兼修”一語較形象地表示了武術(shù)的傳統(tǒng)文化屬性。