對武術(shù)發(fā)展進行思考冠以“哲學”一詞，意在指明武術(shù)文化研究與哲學思維的內(nèi)在聯(lián)系，得以深層次、主體去研究，從而引起武學同道的關(guān)注。下面是學習啦小編為專門您整理好的：武學發(fā)展的哲學思考。

　　武學發(fā)展的哲學思考1、武學何謂

　　武學研究不能孤立的談套路、技擊等肢體行為。必須要聯(lián)系得以產(chǎn)生這些行為的觀念、思想人這一載體來觀照，武學的研究就是要緊緊圍繞著人生的價值與社會價值的生成、演化而展開的生活歷史研究。

　　什么叫武學?修心、健生、防身等涉及人的生存知識的生命科學就是武學。我們平時講的武學，往往只注重形體的外在表現(xiàn)，如套路、功法、散打等，這固然是我們所要研究的主要內(nèi)容，但是它并不是全部。

　　在中國歷史上出現(xiàn)了許多武學大家，如詩仙李白十六歲只手縛虎，詩圣杜甫七十皓首渡邊關(guān)，草書之父王羲之統(tǒng)軍安國，楷書之祖顏真唧平安史之亂主帥，陸游劍客，辛棄疾劍俠，岳武穆“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”保國衛(wèi)家。毛澤東、朱德、周恩來、葉劍英、陳毅……。他們文可流芳千古，武可摧枯拉朽，雖然都有自己獨特的側(cè)重面，但共同點是一致的：思維聰慧、行為敏捷、思行相輔、方法出眾、技能超群、法技相得。由于一些世俗的偏見，在歷史記載中多偏重于他們的文學成就，而忽視了他們的武學造詣。試看歷史上哪一個功成名就者不是文武兼?zhèn)?、德法并舉呢?為什么武學不能成為他們成功的法碼，而避之厭嫌呢?原因大概有三：一是這些撰史之人囿于社會原因不能了解武學的內(nèi)核;二是知道一個文武兼修之人所付出的辛勞太大、太苦，不是常人所能承受的;三是歷史上文武兼修的成功人 士畢竟是極少數(shù)，不列入大班比對，是為了保護住自己的虛榮。這是中華民族文明發(fā)展史上一個悲哀。

　　武學文化是以呵護生命為主題的生命科學，它不是只有遇到外來侵害時才展示的簡單能力，特別是在當今社會，武學的內(nèi)涵日趨豐富、廣延，但絕不能離開防打護命這個質(zhì)的內(nèi)核，離開呵護生命的內(nèi)核無論外表如何裝裱、輿論如何宣傳都不能確立它獨立的社會地位，因為哲學的基本規(guī)律告訴我們，衡量一個事物區(qū)別于另一個事物就是看其的特殊性，武學文化區(qū)別于其它文化就在于它利用自身肢體延伸能力呵護生命的無可代替性。而這種能力是無限的，無限的能力源于它生長在豐厚的綜合素質(zhì)這塊沃土上，取之不竭，用之不盡。

　　現(xiàn)在人們只是看到了武學的表象，追尋著淺表生存方法，這是遠遠不夠的。歷史使它不再是單一的生存手段，而是一項宏大的歷史使命和民族職責。我們不僅有責任把前輩們所傳承下來的套路，技擊發(fā)揚光大(就是這些也被自稱大師的人們藏掖在袋中，輕易不示人。孰不知，再好的東西不被社會所承認，不被社會所賞析，就失去了它的社會價值，這些陋習都是因為自己的東西太少，一旦授完怕無飯可吃的緣故)，不管自己所學多少，我們應(yīng)該齊首共聚、積腋成裘，把分散的、雜亂的、剝層的、淺表的、單一的表象匯成一大體，探其究竟、匯其精粹，使其成為一個任何人不能無視的學科，能培養(yǎng)出一大批雅儒俊秀、文武兼修的英才，而絕不單純是身快手捷、能翻會跳的武技藝人。武術(shù)是武學的一個重要內(nèi)容，是顯現(xiàn)的武學文化的一個載體，武學是武術(shù)的母體，是武術(shù)發(fā)展光大的堅定基礎(chǔ)。一個真正的武術(shù)家，必定是一個頭腦聰慧、知識淵博、品高德尚、功高技巧、正氣凜然，尊長敬幼、慈善儒雅的大家。

　　武學家應(yīng)該是集眾家于一體：知史明記的史學家、通詩曉詞的文學家、思辯參研的哲學家、把脈數(shù)絡(luò)的醫(yī)學家、導引吐納的強身家、蓄發(fā)提放的技擊家、忌縱抑貪的美食家、樂善好施的慈善家、善寫能書的書法家、琴棋歌舞的修心家，雅儒軒昂的外交家……。武學的內(nèi)容映照出武學文化適應(yīng)整個社會發(fā)展的需求，彰顯出武學文化自身價值和社會價值。

　　武學發(fā)展的哲學思考2、武學何為

　　研究武學在事象層面上應(yīng)當力求還原求真，而在質(zhì)底的層面上則應(yīng)不斷生發(fā)、創(chuàng)新。

　　武學文化究竟是什么，其目的何，這牽連到一些歷史的還原與現(xiàn)代需求的重構(gòu)問題，同時也是當前武術(shù)界爭議的焦點。

　　一段時間以來，由于一些不科學的誤導，武學文化仿佛只是一些套路的表演，而在套路的表演中大都是以跟頭、閃轉(zhuǎn)等競技的能力為主要評價的標準。正如一位國家武術(shù)管理部門的重要領(lǐng)導感嘆的：“國家隊出國表演宣傳中國武術(shù)，遇到好場地翻轉(zhuǎn)自如，眼花繚亂，一旦場地不整便不會演練了，好象武術(shù)就是技巧表演……”。這種現(xiàn)象與中國武學中的內(nèi)在要求相去甚遠。如果我們不能及時的正本清源，那么我們祖先傳承下來的中華精粹也將不復存在。

　　還有一種現(xiàn)象，以太極拳為例，本來太極拳的本質(zhì)是內(nèi)修外練、養(yǎng)生健體、防身自衛(wèi)的武學文化的上品，但近一段打間里也出現(xiàn)了不能解釋的現(xiàn)象，如一味緩慢、一味的敞泄，好象太極拳越慢越好，一套太極拳可打一個多小時。架肩抬肘、開襠裂胯、扭膝蹉跟、散拳蹋掌等等，這些違生理、違技理、違客觀的現(xiàn)象處處皆是。問題不是練拳者本身的無知，而反映出的是我們研究者、倡導者的認知能力。這不是武學文化的主流和本質(zhì)，這是一些無知傳承者的帶生，是武學文化的末梢、旁技。甶于主流地位不盛，致使這些旁流占據(jù)了主導地位，使武學文化發(fā)展出現(xiàn)了離經(jīng)叛道之嫌。

　　武學文化不光是學科本身存在的社會價值，它還包含著人文關(guān)懷的使用價值。任何學科都是需要人的載體去完成的，學科的科學性是要求弄清準確的事實，而人文的客觀性在于能提供社會發(fā)展新需求的意義，意義是在社會發(fā)展過程中多方向、多學科、多角度的相互聯(lián)系，相互融合、相互轉(zhuǎn)化，而不斷生成的成果。

　　詩圣杜甫在《觀孫大娘弟子舞劍器行并序》一首詩中寫到：“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。邐如羿射九日落，嬌如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”雖說這只是英雄相惜的一點感慨，但字里行間都充分顯示出了一個人胸中筆墨在武學中的升華，無論是山沮喪還是天低昂，這都不是一般劍器所能表達的，羿射九日群帝驂龍也不是一般肢體所能展現(xiàn)的，雷霆收怒、江海凝光，豈是單純武技能為，這是武學文化孕育出大家們以胸存筆墨的高品，腹有詩書的華氣所能展現(xiàn)出的中華武學的神妙和精美。

　　五千年武學文化的發(fā)展，是中華民族智慧的結(jié)晶，它雖輝煌但不封閉，雖光彩但不凝固。一代代的發(fā)展，一次次的升華，都現(xiàn)成的擺在那里，等待我們后人去發(fā)現(xiàn)、去挖掘、去發(fā)展、去光大，我們研究武學就是要把它尋找出來，充分展現(xiàn)、發(fā)揚光大，成為梯子的上層臺階，而決不能成為下層臺階。我們應(yīng)當把我們所處的時代產(chǎn)生的科技成果吸納進武學文化的內(nèi)存，使它的科學性更加完善，使它的技術(shù)性更加合理，從而成為后人研究的堅實基礎(chǔ)。一首《滿江紅》寫出了岳飛保家衛(wèi)國的豪情壯志，展示了中華英態(tài)文武兼修、氣吞山河的氣概。我輩能否也常比先賢、常尋不足而文留千古、指點江山、餐胡虜肉、飲血鎮(zhèn)邊呢?

　　我們研究武學，是要研究它的真實性而不是文學作品中虛幻想象的“神話”。武學大家是時代英雄的寫照，英雄引領(lǐng)潮流，英雄壯美歷史，沒有英雄的歷史是蒼白的歷史，英雄是正義的代表，是正氣的展現(xiàn)，無論歷史如何發(fā)展，社會如何前進，都需要正義、正氣，義正人立、氣正人和，人有它不倒，國有它不亂，這不正是我們學所要研究的目的和任務(wù)嗎?

　　武學發(fā)展的哲學思考3、武學何以

　　研究武學文化的動因，在肯定社會需求作用的前提下，要著重揭示社會生活變化引起的人的健康、快樂、安全、心理感受和適應(yīng)其接受度的方式和內(nèi)容。

　　武術(shù)作為武學的主要載體，憑什么發(fā)展變化，這關(guān)系到它的成因，歸總起來不外乎從武術(shù)外部或從自身找原因兩大類，這便是我們通常講的他律和自律的關(guān)系。我們通常談?wù)撐湫g(shù)現(xiàn)象，也常用這兩句話來表述：一是社會人在社會生活中如何保證自己良好生存環(huán)境及條件為動因的方式和追求。二是武學發(fā)展基于先輩賢人遺留的優(yōu)秀傳統(tǒng)和當代科學成果的繼承與發(fā)展、革新，實際上正體現(xiàn)了他律和自律兩方面。

　　我作為一個武學愛好者，多年來探究著武學文化的存在與價值，通過主體自身的感受和表現(xiàn)以及觀察與思考，認為當前武學發(fā)展過程中形成了三對矛盾。首先是武學與生活的對立統(tǒng)一，社會生活是一切活動的源泉這也是武學研究的根本動因，但生活并不能自動產(chǎn)生和形成武學，它是通過人的努力因素去產(chǎn)生作用的。從先秦人與獸斗的尚武圖存到現(xiàn)代人修身養(yǎng)性的益壽延年，社會生活變化直接引起了人們生活感受的變化，而這種變化所產(chǎn)生的需求必須去找尋和創(chuàng)造適合于這種新需求的方法和形式，尤其是在滿足了最基礎(chǔ)的物質(zhì)生活后的精神變化需求尤顯突出。武學載體——人的表現(xiàn)由手提器械、滿目警戒發(fā)展到氣宇軒昂、雅儒俊秀。于是感受需求與形式存在成為了第二對矛盾。新的表現(xiàn)方法與形式從那里來呢?不可能憑空構(gòu)造，還必須到我們祖先遺留中去尋找，到旁學的資料里去搜索與翻新。而要在這浩瀚的知識庫中去選擇精要棄其糟粕，不是一件容易的事，它需要一個智者(現(xiàn)時代不是一個出英雄的年代，是需要智者的年代)去甄別，舍去誰，改造誰，經(jīng)過加工使之適合所表現(xiàn)的內(nèi)容。這里就有了一個對傳統(tǒng)承傳與變異的關(guān)系存在，這也就 產(chǎn)生了我所講的第三個矛盾。三對矛盾構(gòu)成了一個小并列，社會生活需求的外在推動力就通過了主體，內(nèi)在的調(diào)節(jié)作用而要落實到武學傳統(tǒng)的推陳出新上來，他律和自律也就聯(lián)成了一個整體。武學內(nèi)涵也隨著社會發(fā)展出現(xiàn)了一個新的要求。過去武學需求的是少數(shù)人，而現(xiàn)在是全人類，過 去需要的只是自我保護的防打技能，現(xiàn)在需要的是安全快樂健康的全方位知識。如何能夠使武學知識為全民共享，這也不是一個簡單的教練關(guān)系，它需要一個深層次的內(nèi)在傳導系統(tǒng)，這個系統(tǒng)不可能直接產(chǎn)生作用于人，需要一個中介匯集后又根據(jù)各種不同人群的需求再傳導出去，從而達到各取所需、各獲所得、各展其才、各奉其獻。由此看來，這個中介的重要性就顯而易見了。那么中介在哪兒?中介就是主體自身，就是感受所表現(xiàn)的互動，就是期盼與現(xiàn)實的連接，而感受與表現(xiàn)、期盼與現(xiàn)實均屬于審視鑒別心理。研究武學的動因，是在肯定了社會生活需求源泉作用的大前提下，要著重探索歸納生活變化如何適應(yīng)人們需求的心理表現(xiàn)方式的變異。人類的進化，不允許武學原地踏步，更不允許倒退，也不允許一些投機者借傳承武學的幌子糊弄世人，褻瀆科學，也不能為了經(jīng)濟利益故弄玄虛忽悠眾生。當今的世界武學著作多如牛毛，不是洋洋巨篇就是字列無限。但打開后感覺很不舒服，不同姓名的作者，卻沒有不同特色的精要，大多是你抄我抄大家抄，抄來抄去抄亂套?？峙掠行┳髡咦约憾疾恢雷约撼瓉淼臇|西是什么，讀者更是茫然無從了。我不排斥一些門派中的無數(shù)套路的演練傳承，但當今時代已非昔比，過去絕對徒養(yǎng)師的時代已基本不存在了，沒有必要繞彎子，藏貓貓了。武學的精要即使走直道，恐怕都末必能出優(yōu)秀成果了，何況彎路曲徑呢!支離破碎的彎彎鐃，藏藏掖掖的繞彎彎，已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需求，也會大大的損傷了優(yōu)秀武學文化的完整性!社會進入了一日千里、分新秒異的時代，人們的時間利用率已大幅提高了，武學的價值要體現(xiàn)出時代的精神，那就必須大膽的改革、創(chuàng)新，把繁雜、玄虛的老套遺產(chǎn)去粗取精、去偽存真、選精納優(yōu)，使當今人們在有限的時間內(nèi)去享受這豐盛但不累贅、厚重但不冗長的精術(shù)妙法，讓人們在新時代的生活里不斷品嘗武學大餐的佳肴美味。

　　武學發(fā)展的哲學思考4、武學何如

　　各種各樣的研究武學或多或少均能適應(yīng)于一定范圍武學現(xiàn)象的梳理，但目前總的來說，沒有一種研究是全方位的厚重展現(xiàn)，這說明武學發(fā)展的內(nèi)涵遠比邏輯內(nèi)涵要豐富的多。武學文化的當代現(xiàn)象，如何認定其社會價值，不可不從其邏輯與隨機的關(guān)系上進行探求。

　　武學作為科學，呵護生命是它的本性，如何從紛繁復雜的追欲中提煉出得以安康的切實可行的邏輯，做到武學律學與邏輯的相統(tǒng)一，是武學研究者的基本功要求所在。至于具體的邏輯形態(tài)，古代占主導地位的有“一代不如一代”的退化論觀，也有“正一變一復”理念構(gòu)成的循環(huán)思路觀?！啊焙蟮膶W院派則多持進化論觀。此外，還有用兩極對立模式或螺旋式演進來概括武學發(fā)展的周期性。各種各樣的研究或多或少都能適應(yīng)一定范圍內(nèi)武術(shù)現(xiàn)象的梳理，但總得來說，沒有一種研究是全方位的厚重展現(xiàn)，這說明，武學發(fā)展的內(nèi)涵遠比邏輯發(fā)展內(nèi)涵要豐富的多。

　　邏輯的“陳就”促成隨機論興起，它強調(diào)武學研究不迷戀邏輯，要重視隨機。問題在于當隨機與邏輯共存時，應(yīng)如何把握兩者的關(guān)系。簡單的用隨機來消解邏輯是行不通的，而讓二者雜陳并用，又不免有隨心所欲之弊。有沒有第三種可能，即用隨機來拓展與深化邏輯，不把邏輯看成某種固定的模子，而嘗試將隨機引入邏輯，從邏輯與隨機的互聯(lián)互動中構(gòu)建一種更寬泛也更具有包容性的“邏輯”呢?

　　一般說來，當武學現(xiàn)象處在常態(tài)的深化過程中，邏輯往往起著重要的支配作用，隨機因素盡管存在，未必影響大局。比如說：武學初萌階段，學習武學就是打擊對方，取勝對方，這個過程可延續(xù)若干個時代，這是當時全社會的共識。但到了當今社會一切都在變革的非常時期，情況就不一樣，人們已經(jīng)從單一的追求變?yōu)榱硕喾轿坏淖非?，如果武學的內(nèi)涵不能適應(yīng)這種變革的需求就失去了它作為一個獨立學科的科學性，這對武學文化呵護生命的獨特本質(zhì)就會有新的改易，這正顯示了隨機因素在武學轉(zhuǎn)折變革關(guān)頭的巨大作用。

　　盡管武學文化最本質(zhì)的武技開始在先，但那種現(xiàn)象的承載人是為數(shù)很少的人群，恰恰是現(xiàn)代內(nèi)容的不斷隨機改變，使武學的內(nèi)容日趨豐富。從單一技擊到養(yǎng)心、健體、防身生命科學的喜愛，這是一個擁有上億的巨大人群。盡管從武學的發(fā)展過程中邏輯與隨機的因子無時不共在，其相互間的作用關(guān)系仍有很大差異，一種歷史的情況下以邏輯為主，武學的航道大致設(shè)定，各種隨機因素圍繞在周圍，形成一系列的波動，但絕不會出現(xiàn)重大的偏離。如在漫長的自然歷史長河中，從唐、堯、禹、舜、夏、商、周……宋、元、明、清初階段以防身自衛(wèi)為邏輯貫承。另一種歷史情況下隨機因素特別活躍，雖亦有邏輯提供根據(jù)，而變局的真正實現(xiàn)則常系于隨機的發(fā)動。如清朝中、末期，豐富的物質(zhì)滿足，通達的商貿(mào)交易，富裕的人們生活在和平安逸中，武學也隨之出現(xiàn)了為交誼、為娛樂、為嬉戲的異變，還如“”中的另一種類型的異變——全盤否定，再如當今以競技為主的異變……。這些都是文化發(fā)展所遇到的必然，都是不可能完全剝離的，它們相互滲透而存在，相互交融而發(fā)展，這種結(jié)合是無主觀性的。在不同的時空中，按不同的環(huán)境條件來確定其結(jié)合方式，才有可能得出科學準確的判斷。這樣是否可以視為包容邏輯與隨機在內(nèi)的一種更廣泛的邏輯形態(tài)呢?這種新的邏輯形態(tài)在適應(yīng)了社會的發(fā)展需求后又會遇到新的客觀世界變化的隨機，這就又要求我們有新的科學的融合，這種新舊矛盾的解決又出現(xiàn)、再解決再出現(xiàn)就形成了和諧社會需求的向上階梯。

　　將武學的問題提到哲學的層面上來思考，必然要涉及通常所謂決定論與非決定論的關(guān)系，實質(zhì)上是一個二元因果邏輯與多元邏輯關(guān)系的問題。二元因果緩輯是決定論的，它的定向一般很分明。一旦將眼光轉(zhuǎn)向多元，而且是不在一個平面上的多元，情況就很復雜了，往往非決定論要占上風，但在常態(tài)下真正起作用的就是那一兩個占主導性的“元”，其它因素不會產(chǎn)生決定性的作用。如武學的質(zhì)是呵護生命的技術(shù)方法，是生理和心理的律動，其它的因素如表演、比賽、戲耍可隨其自然，無需芥蒂。而一旦處在非客觀規(guī)律的不明狀態(tài)下，原來次要伴生物因素都會顯得重要起來了，如武學技術(shù)的發(fā)展，一味的追求高難度表演、比賽;一味的追求“耍把式”而不顧及決定性的二元因果，勢必會影響到武學質(zhì)的存在，從而否認了武學事物的特殊性。

　　其實，二元與多元是可以轉(zhuǎn)化的，在一定的環(huán)境條件下，深層次的二元因果可以轉(zhuǎn)化為表面微觀的多元，表面的微觀多元也往往可歸納為宏觀層面上的二元。如武學本質(zhì)的表現(xiàn)形式技擊術(shù)，其實是對修心、養(yǎng)生、表演、嬉戲、娛樂、交流多元關(guān)系的高度概括與抽象。抽象了就會明了、簡單，便于定性、操作、發(fā)展、確定，也才能便于宏觀地預測武學發(fā)展的方向、態(tài)勢。武學研究常有這一類跳出微觀隨機以把握宏觀邏輯的研究方法，實有其哲理上的依據(jù)，但我們必須清楚，這只不過是簡化的思考方式，萬萬不可由此而導致研究方法上的片面化。

　　武學是中華民族所獨有的智慧結(jié)晶，其修心、養(yǎng)生、防身、賞析、呵護生命有劃時代意義，不容有任何的偏移，這是發(fā)展的主線。只有主線“1”確立，其后的“0”才能有價值，如果“1”倒下，后面的“0”就失去了它存在的價值。這也是武學區(qū)別他學的特殊性。我們武學的研究者都應(yīng)從哲學的基本原理上去思、去想、去做，才能使我們的國學不散、不偏、不亂。