中華武術(shù)是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族 體育文化形式，根植于中國特有的歷史傳統(tǒng)和文化心理土 壤。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化。歡迎閱讀!

　　中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化

　　1、武術(shù)發(fā)展的歷史文化探源

　　武術(shù)是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在產(chǎn)生之初就帶有傳統(tǒng)文化的 韻味，從五、六十萬年前的舊石器初期，“北京人”制造和使用 粗制石器及棍棒狩獵，逐步獲得使用武器和格斗搏殺的技 能，產(chǎn)生武術(shù)格斗的技術(shù)萌芽，到“仰韶文化“中出現(xiàn)的石斧、 石刀、石鏟 骨魚又及石制與骨制的箭、鏃等，人們獲得了劈、 砍、刺、扎的技術(shù)概念;從“蚩尤氏與黃帝斗”、“共工氏與祝融戰(zhàn)”等部落之間的戰(zhàn)爭實(shí)踐中產(chǎn)生的徒手搏斗技 能、武器搏斗技能及空手奪刀技能到《呂氏春秋》中“昔陰康 氏之始，民氣郁瘀滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞之宣導(dǎo)之。”的 記載表明人們以“舞”的運(yùn)動形式來鍛煉筋骨、活動關(guān)節(jié)、調(diào) 節(jié)氣息、祛除疾病;從周秦時代的“角力”、“手搏”、“擊劍”、 “刺槍”，等到近代武術(shù)體系的初步形成，武術(shù)已從單一的健 身技能發(fā)展成為集競爭、健身 教育、娛樂、廣適及藝術(shù)觀賞 性于一體的綜合運(yùn)動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的 整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息 交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個精神 同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一活動體?；仡櫄v史可以清楚地發(fā) 現(xiàn)，武術(shù)在其變遷、發(fā)展的過程中所具有的獨(dú)特的文化特征， 它既有其自身發(fā)展的一般規(guī)律，同時也受到當(dāng)時歷史條件下 的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響和制約。因此，淵源悠久的 中華武術(shù)數(shù)千年來對于中國傳統(tǒng)文化— 包括哲學(xué)思想、兵 學(xué)、宗教思想乃至中醫(yī)學(xué)等有著諸多方面深刻的影響。

　　2 武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

　　武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程亦 帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲 學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在武術(shù)搏擊理論及實(shí)踐運(yùn)用中， 同時也形成了歷代武術(shù)家個性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔 靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛 靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、 調(diào)息，主張明心見性，重在頓悟。儒家倡導(dǎo)以人與社會為核 心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會實(shí)踐等。

　　2.1、武術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)

　　《易經(jīng)》是中國最古老的哲學(xué)著作，其中包含著某些原始而可貴的樸素辯證法思想的萌芽?！掇o?！吩?ldquo;易傳”條目中 寫道：“內(nèi)容保存了中國古代若干樸素辯證法的觀點(diǎn)，在肯定 事物運(yùn)動變化永無窮盡的基礎(chǔ)上，猜測到事物發(fā)展到一定程 度，就要變?yōu)樗姆疵妗?rdquo;而武術(shù)正是以陰陽、五行、八卦、太 極等原理為指導(dǎo)，以養(yǎng)生修煉為手段;結(jié)合武術(shù)的格斗和套 路而形成的一種技藝。從拳術(shù)名稱上可以看出，如：太極拳、 八卦掌等。太極二字出于《周易·系辭》：“是故易有太極，是 生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”是說太極是一切原動力， 是人的完整的整體。人的腹部為太極之中樞，兩腰為兩儀， 兩手兩足為四象，四肢各有兩關(guān)節(jié)為八卦。腹為全身最中 部，此處一動，上下皆動，故太極拳要求體松、氣固、神凝。八 卦掌更是根據(jù)陰陽生克制化之理，并且又據(jù)先、后天八卦的 區(qū)別而運(yùn)用到武術(shù)上。并以此生生克克，故有延綿不斷之道 理。拳理中的動靜、開合、虛實(shí)、現(xiàn)藏、攻防等，都是根據(jù)陰陽 學(xué)說而來。除此之外五行學(xué)說也是武術(shù)的重要理論基礎(chǔ)，如 形意拳是以直線出擊的崩拳屬木行。同時以五行相克原理 解釋拳式的攻防作用。即以相生理論說明易生相連的拳式， 以相克理論說明相互制約的拳式。再如中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天 人合一“的觀點(diǎn)施之于武術(shù)，則要求練習(xí)者要“內(nèi)外合一”。 如六合拳講究“手與眼合，步與身合，智與力合”等等。由此 可見，武術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著密切的關(guān)系，武術(shù)的形成與 發(fā)展，受到了中國古代哲學(xué)的深刻影響，不弄懂、弄通武術(shù)中 的哲學(xué)問題，就難于把握武術(shù)的真諦。

　　2.2、武術(shù)與基本中醫(yī)理論

　　論滲透到武術(shù)之中，使武術(shù)運(yùn)動具有防病治病之功效。中醫(yī) 理論中的天人相應(yīng)觀念強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)同源于國傳統(tǒng)文化，其許多養(yǎng)生原理植根于中醫(yī)學(xué)理論。把中醫(yī)理論中的陰陽互補(bǔ)、五行反饋、動態(tài)平衡、中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形、神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。陰陽學(xué)說更是在武術(shù)運(yùn)動中處處體現(xiàn)，如太極拳運(yùn)動對姿勢的要求，要做到百會上領(lǐng)與沉肩墜肘、松腰斂臀相結(jié)合，含胸與拔背相結(jié)合等;動作技術(shù)要求上領(lǐng)下沉、前推后撐、左與右及上與下、前與后的勁力對拔拉長等;運(yùn)動特點(diǎn)則表現(xiàn)為動靜相合、練養(yǎng)相合、內(nèi)外合一，動作左右對稱、周而復(fù)始、一氣呵成等。在長拳中則表現(xiàn)為以動為主，動中求靜、靜中寓動、攻中寓防、防中有攻，培補(bǔ)元?dú)猓瑑?nèi)外兼修。在形意拳中，其拳理、拳法則體現(xiàn)了五行思想的內(nèi)涵。臟腑與經(jīng)絡(luò)學(xué)說在武術(shù)中的表現(xiàn)為意守丹田，虛領(lǐng)頂頸，腹式呼吸，松和自然，循經(jīng)取動，疏通經(jīng)絡(luò)等等。中醫(yī)理論與武術(shù)文化，理論同源，相輔。

　　中國武術(shù)的主要來源

　　個人自保

　　原始社會:強(qiáng)弱爭斗，一方動戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。

　　武術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)。中國武術(shù)、中國傳統(tǒng)武術(shù)，通過武化流傳，以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。

　　安國強(qiáng)民武術(shù)課程

　　國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。

　　楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強(qiáng)大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　關(guān)于武功

　　武功，在個人，是制止侵害，維護(hù)自身安全和權(quán)、益的功力;在國家，是戢兵保大而定功。

　　中國武術(shù)的競技來源

　　二戰(zhàn)后，全球用"競技體育"方式，來消除二戰(zhàn)余下的戾氣。新中國為順應(yīng)國際形勢，以全國之力全民發(fā)展競技體育，導(dǎo)致中國武術(shù)被卷入體育范疇，以比賽、競技等形式進(jìn)行"發(fā)展"，至今。但是，以奧林匹克精神所推動的競技體育，其使用的規(guī)則，與中國傳統(tǒng)武術(shù)"止戈為武"的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、厘定，導(dǎo)致當(dāng)今中國武術(shù)形成出以表演為主、以競技為主和以民間傳統(tǒng)功夫?yàn)橹鞯牟煌拍钗湫g(shù)并存、的局面。

　　競技，是以體育為基礎(chǔ)，以展示體育成果為目標(biāo)的社會活動形式。體育，來自于日文中的"體育"一詞，出自于19世紀(jì)70年代，在中國最早見于20世紀(jì)初的清末，由在湖北開辦幼稚園、對幼兒進(jìn)行全面"保全身體之健旺"的教育方針而來。競技體育是在西方現(xiàn)代解剖學(xué)主導(dǎo)的框架下解釋的運(yùn)動形式，它不能涵蓋中國傳統(tǒng)武術(shù)所包涵對修習(xí)者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國傳統(tǒng)武術(shù)并無單一的體育形式，中國也沒有傳統(tǒng)體育(在2009年7月9日日，由國家體育總局以體育概念為基礎(chǔ)創(chuàng)立的"傳統(tǒng)體育"新概念，沒法提供任何傳統(tǒng)文化引證、及支持。);在2015年3月19日，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心陳國榮副主任，在對中國武術(shù)的歷史和社會地位等問題、進(jìn)行了全面闡述后，重新將武術(shù)與體育的關(guān)系復(fù)原定義:中國武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運(yùn)動形式，而且，還擁有獨(dú)特的東方傳統(tǒng)運(yùn)動形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個角度來說，中國武術(shù)不是隸屬于體育，而是體育的上位概念。

看了“中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化”文章的人還看了：

1.中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化特征

2.中國武術(shù)與道家的文化關(guān)系

3.中國武術(shù)的文化內(nèi)涵

4.中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景

5.中國武術(shù)文化內(nèi)涵