現(xiàn)代的政治是從近現(xiàn)代的國家上發(fā)展出來的。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)資料以供大家學(xué)習(xí)。

考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)資料：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

1、聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。

2、聯(lián)系的客觀性是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。

3、聯(lián)系的普遍性是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是互相聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的事物相聯(lián)系的，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。

4、聯(lián)系的多樣性是指：

(1)聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的;

(2)各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的。

二、聯(lián)系與系統(tǒng)

1、系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

2、整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點(diǎn)是指整體和部分是密切聯(lián)系、不可分割的，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能;部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能;整體和部分可以相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

三、發(fā)展的永恒性和普遍性

1、運(yùn)動說明事物是變動不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇;變化說明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍;發(fā)展是事物由低級都高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程。

事物的相互聯(lián)系通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運(yùn)動。

四、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

五、發(fā)展的過程性

事物不是一成不變的集合體，而是過程的集合體。事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。

過程是指物質(zhì)運(yùn)動在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性。

六、規(guī)律及其客觀性

1、規(guī)律即客觀規(guī)律亦稱“法則”，指事物發(fā)展變化過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然的趨勢。客觀規(guī)律和科學(xué)規(guī)律是第一性與第二性的關(guān)系。

2、規(guī)律的特點(diǎn)：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性(穩(wěn)定性、重復(fù)性、普遍性)、客觀性(規(guī)律的根本特點(diǎn))。

3、人的自覺活動與規(guī)律的關(guān)系：規(guī)律是客觀的;規(guī)律是人可以認(rèn)識的;規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的。

七、現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示和反映事物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。

1、現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

2、現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系：現(xiàn)象是表面的可感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的，只能靠抽象思維把握;現(xiàn)象是各別的具體的、豐富的、生動的，本質(zhì)是共性的、普遍的、深刻的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。

八、必然性和偶然性

必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。

必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

九、原因和結(jié)果

原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的前后相繼、彼此制約的一對范疇。

十、可能性和現(xiàn)實(shí)性

可能性和現(xiàn)實(shí)性是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。

現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在的、合乎必然性的存在。可能性是包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。

考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)資料：西藏五十周年

(一)會議內(nèi)容

1、西藏是特殊的邊疆民族地區(qū)，是重要的國家安全和生態(tài)安全屏障。西藏工作關(guān)系黨和國家工作大局。做好西藏工作，不只是西藏和四川、云南、甘肅、青海四省藏區(qū)的地方性工作，也不只是某個領(lǐng)域的部門性工作，而是全局性工作，需要全黨動手、全國支持。

依法治藏，就是要維護(hù)憲法法律權(quán)威，無論什么民族、信仰什么宗教，法律面前人人平等。富民興藏，就是要圍繞民族團(tuán)結(jié)、民生改善推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會全面進(jìn)步。長期建藏，就是要堅(jiān)持慎重穩(wěn)進(jìn)方針，一切工作從長計(jì)議，一切措施具有可持續(xù)性。凝聚人心，就是要把物質(zhì)力量和精神力量結(jié)合起來，既著力解決群眾最關(guān)注的現(xiàn)實(shí)利益問題，又著力加強(qiáng)教育引導(dǎo)，把人心和力量凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢上來。夯實(shí)基礎(chǔ)，就是要標(biāo)本兼治、重在治本，切實(shí)把基層組織搞強(qiáng)，把基礎(chǔ)工作做實(shí)。

2、在西藏，各族人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的主要矛盾沒有改變，各族人民同以__集團(tuán)為代表的分裂勢力之間的特殊矛盾也沒有改變。同時，處理好這兩個矛盾，對黨和國家工作大局的影響是不同的。如果西藏在反分裂斗爭和民族團(tuán)結(jié)上出了問題，我國的改革發(fā)展穩(wěn)定大局就會受到影響，我們整個戰(zhàn)略機(jī)遇期就會受到干擾，看清了這一點(diǎn)，才能真正把西藏工作抓在點(diǎn)上。

全面建成小康社會必須全國一盤棋，但標(biāo)準(zhǔn)不能一刀切。西藏不能照搬內(nèi)地標(biāo)準(zhǔn)，不要強(qiáng)化生產(chǎn)總值導(dǎo)向，而要突出民生導(dǎo)向，落實(shí)民生指標(biāo)，把解決困難群眾脫貧、大力發(fā)展教育、努力促進(jìn)就業(yè)放在突出位置。青藏高原的生態(tài)地位重要，保護(hù)好生態(tài)就是對中華民族生存和發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。

3、近年來，十四世__到處說不搞獨(dú)立了，要走“中間道路”，好像回頭是岸了。實(shí)際上他的“中間道路”不承認(rèn)西藏是中國領(lǐng)土的一部分，聲稱1950年以前西藏是一個獨(dú)立的國家;反對我國憲法確定的原則，不接受西藏實(shí)行的社會主義制度和民族區(qū)域自治制度，要重新搞一套;不接受我國行政區(qū)劃，要把西藏和四川、云南、甘肅、青海藏族聚居區(qū)合并在一起，建立統(tǒng)一的行政區(qū)，約占我國陸地面積的四分之一。所謂“中間道路”，實(shí)質(zhì)上就是一個分裂主義的政治要求，中央過去沒有、現(xiàn)在不會、將來也永遠(yuǎn)不會接受。

藏傳佛教界有愛國愛教的傳統(tǒng)，絕大多數(shù)藏傳佛教僧眾是擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的，是擁護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的。對廣大信教群眾，我們總的方針是政治上團(tuán)結(jié)、信仰上尊重，不能由于同__集團(tuán)斗爭而隨意干涉和限制群眾的宗教信仰自由權(quán)利。同時，必須加強(qiáng)寺廟管理，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，廣泛培養(yǎng)愛國愛教宗教界代表人士，引導(dǎo)和支持宗教人士用社會主義核心價值觀引領(lǐng)教規(guī)教義闡釋，促進(jìn)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)。