閱讀是一種理解，領悟，吸收，鑒賞，評價和探究文章的思維過程。下面是學習啦小編收集整理的高中語文閱讀練習題目以供大家學習。

　　高中語文閱讀練習題(一)

　　人類認識世界——無論是精神的還是物質的——是一個漫長而無限的過程，在此過程中積累了極其豐富的知識，形成了錯綜復雜的觀念和理論。稍有哲學常識的人都明白，這些知識、觀念和理論絕不是完美無缺的，其中一部分本身就是謬誤，有的是建立在謬誤的基礎上的。即使至今仍被認為無懈可擊的，至多也只是相對真理，只能在一定的時間和空間中保持其正確性。如果沒有人對它們提出懷疑和挑戰(zhàn)，是不會進步和完善的。懷疑不一定正確，但排除懷疑的過程卻必不可少。如果懷疑被證明為錯誤，實際上是更鞏固了原來的知識、觀念或理論。反之，如果懷疑被證實為正確，那就意味著原來的知識、觀念或理論存在局部或整體的謬誤，或者需要修正或完善，或者必須完全否定或清除。無論如何，都為新的知識、觀念或理論的出現(xiàn)提供了條件。我們稱某一真理為“顛撲不破”或“戰(zhàn)無不勝”，就表明它不害怕被懷疑，經(jīng)得起懷疑，并且能在不斷的懷疑中堅持其主體部分，同時在局部得到經(jīng)常性的修正與完善。任何不允許懷疑的事物，并不能表明它的正確，恰恰顯示了它的虛弱。實際上連它的持有者和擁護者心里都明白，它是經(jīng)不起懷疑的，更害怕受到挑戰(zhàn)。

　　創(chuàng)新的途徑很多，但無非是兩個方面：一是否定或破壞舊有的，一是在空白的基礎上建立新的。前者不能完全脫離舊有的，后者卻能憑空產(chǎn)生嶄新的。所謂憑空，并非沒有實際基礎，或者不符合客觀條件，只是人們此前尚未認識或擁有。這就需要想象，想象力越豐富越好。想象力可以來自個人的天賦和靈感，也可以出于對被當作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。多數(shù)想象一時無法成為現(xiàn)實，甚至永遠無法證實。但在想象和求證的過程中卻形成了大量新的成果。一部分想象純屬胡思亂想，或者被證實是謬誤。但只要有一小部分想象產(chǎn)生效果，就能帶來人類社會的飛躍。模仿只能形成量的增加，是一時的捷徑或不得已的權宜之計，卻只能永遠跟在創(chuàng)新者的后面，更不會形成質的變化。實驗或實踐也是創(chuàng)新的途徑，但如果不與想象結合，就只能按部就班，循規(guī)蹈矩，新發(fā)現(xiàn)往往是成千上萬次實驗的結果，或者要經(jīng)過長期的社會實踐、甚至要付出慘重的代價才能被證實。何況很多自然現(xiàn)象或客觀規(guī)律，在可以預見的將來人類還無法通過實踐去發(fā)現(xiàn)或驗證。

　　春秋戰(zhàn)國時代周天子的政治權威名存實亡，天下分裂，戰(zhàn)亂不斷。當時生產(chǎn)力低下，技術落后。卻是百家爭鳴，群星燦爛，不僅是學術思想史上少有的輝煌篇章，也是科學技術史上的黃金年代。由于不存在一個公認的學術權威，也沒有一位足以掌控全局的君主，各種學派的代表人物都隨時會面臨其他學派或本派內部的質疑和挑戰(zhàn)，而只要不介入政治斗爭或行政體系，士人可以享受充分的思想自由，他們的想象力也特別豐富。莊子“一尺之棰，日截其半，萬世不竭”的說法并不需要物質可無限分割的實驗，而是出于簡單的邏輯推理。鄒衍提出了“大九州”學說，認為天下由九個互不相連、為大海所包圍的大州構成，中國的九州只占其中的八十一分之一。鄒衍的足跡從未離開中原，他的學說純粹出于想象，卻最接近地球上有七大洲的事實。而當儒家經(jīng)典被專制集權統(tǒng)治者禁止懷疑后，在黃河正源已被發(fā)現(xiàn)時，乾隆皇帝還規(guī)定必須堅持《禹貢》中的說法——黃河上游先潛入地下，到積石山后再流出地面。

　　要說今天創(chuàng)新的障礙在哪里，可以找到多方面的原因。但我認為根本性的障礙，就在于我們的科研和教學中非但不鼓勵懷疑和想象，限制甚至禁止懷疑，阻礙甚至扼殺想象。無論是基礎教育、家庭教育、高等教育、社會風尚、倫理道德、行政制度、科研政策、學術氛圍大多不利于懷疑和想象，近年來的學術腐敗和學風不正，更助長了模仿、復制甚至抄襲、剽竊。急功近利的論文競賽、排名競爭和“山寨文化”，更與創(chuàng)新南轅北轍。

　　在政治生活、行政管理和社會運作中自然不能濫用懷疑，或者更多需要相信。但在科學研究、學術活動和教育教學中需要充分的思想自由，必須允許并鼓勵懷疑。實際上，當局早已確定“宣傳有紀律，學術無禁區(qū)”的政策，這兩方面完全可以并行不悖。但不設置禁區(qū)不會自然導致創(chuàng)新，鼓勵懷疑和想象才是創(chuàng)新的前提。

　　12.下列說法，符合文意的兩項是(5分)

　　A.多數(shù)想象一時無法成為現(xiàn)實，甚至永遠無法證實，但我們仍然要鼓勵想象。

　　B.新發(fā)現(xiàn)是成千上萬次實驗的結果，或者要經(jīng)過長期的社會實踐、甚至要付出慘重的代價才能被證實。

　　C.想象力既來自個人的天賦和靈感，也來自對被當作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。

　　D.春秋時，由于不存在一個公認的學術權威，也沒有一位足以掌控全局的君主，士人可以享受充分的思想自由。

　　E.鄒衍認為天下由九個互不相連、為大海所包圍的大州構成，提出了“大九州”學說，這是地球上有七大洲發(fā)現(xiàn)的前提。

　　13.下列說法，不符合文意的一項是(3分)

　　A.任何不允許懷疑的事物，不僅不能表明它的正確，反而表明了它的虛弱。

　　B.懷疑有利創(chuàng)新，因此我們要在各個領域中鼓勵懷疑。

　　C.急功近利的論文競賽、排名競爭和“山寨文化”有害創(chuàng)新。

　　D.模仿只能形成量的增加，不會形成質的變化。

　　14.為什么懷疑和想象是創(chuàng)新的前提?(4分)

　　15.根據(jù)文意，談談如何掃除創(chuàng)新的障礙?(4分)

　　高中語文閱讀練習題(二)

　　瑜珈的自我超越心靈，是將自我與心靈分開，自我作為一個旁觀者，去發(fā)現(xiàn)心靈的種種非分之想，并利用自我的力量，逐步排除這些虛妄之念，以達到一個較高的精神境界。這樣看來，在印度瑜珈中，至少是允許人們生發(fā)不良的意識的——也就是說，它承認現(xiàn)實社會對人的意識的影響，重要的是在于要用自身的意志力去驅逐這些不速之客。中國氣功則是本于儒家傳統(tǒng)的觀念：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿為。絕對不允許有任何不潔的念頭闖入腦中，御敵于國門之外，采取的是一種對外部世界中的不良行為不予茍同和接納的排斥的措施。

　　精神的解放與身心的和諧的不同。

　　印度瑜珈的高級階段是“養(yǎng)性”。似乎修煉的主要目的已不是為了獲得較長的壽命，而是通過修煉，去享有意義深刻和富有成果的人生。瑜珈的最終目的已無所謂長壽，因為它已通過修煉達到了它的彼岸——精神的自由。得不到活著的真諦，縱使活上一千年，不過是每一天的重復;而精神的解放，擺脫了一切雜念，超越了自我，得到了無比的歡愉與輕松，拋棄了最后的顧忌——壽限，這不是徹底的解脫嗎?中國氣功則不然，它既要抗拒一切雜念，以求精神上的平靜，同時又要修身，借以長生，求得精神與生命的協(xié)調一致與共同的久遠。

　　以出世求解脫與以入世為歸宿的分道而行。

　　瑜珈的冥想與中國氣功中的意念有異曲同工之處。然而中國氣功中的意念，除了導引天地之元氣和使人體內的正氣上升外，還得命令自身多做好事，并持久地堅持下去，這當然是修煉之人不僅為了自己(導致體內正氣上升，心情輕松而內心平和、安定)，同時也為了社會，因為個人的修行也符合社會的道德規(guī)范。修煉的最終結果必將是個人身心的和諧，個人與社會的和諧，使個人在與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不僅要排除愚昧無知、激情，還要排除善良，認為處于善良狀態(tài)的人，并未根除私利，他所從事的一切有益活動，其中心還是一個“為我”，而只有對自身的幸福不感興趣的人才能夠獲得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高級階段其實是要忘卻自我，獲得無限的精神之愛，借以達到內心的和平與安寧、幸福和智慧。到了這個階段，這個被禁錮在肉體中的生靈才能從出生、死亡、衰老和愚昧無知、激情、善良的痛苦中解脫，超越個體與社會、個體與自然的世俗關系，而獲取永恒的價值。

　　中國氣功與印度瑜珈皆是從我開始，但在走向終極目標的十字路口卻分道而行了。

　　在這個岔道的一側是瑜珈的終極目標：以出世求解脫，這個完全擺脫了自我，擺脫了塵世，超越一切的生靈，其實最終叉回到他自身——自我。獲得歡樂、幸福的是個體，是在千折百回中回到了出發(fā)點的自己，一個以忘卻自我為出發(fā)點而回歸到重新認識的獲得升華的自我的圓圈。

　　在這個岔道口另一側的中國氣功的終極目標：以入世為歸宿，“為我”最終是為社會。修身養(yǎng)性，是為了他人，為了家庭，為了國家。在個體與家庭、社會之間，首先選擇的是犧牲自己，保全小家、國家。自個人的修行開始，是為了社會，為了他人。將個人的身心和諧與他人的和諧、社會的和諧相聯(lián)系，將個人的生命溶入社會的長河以求永生，將個人的利益溶入國家的利益以求不死，將自我溶入自然以求永恒。這是中國氣功的終極。

　　5.下列語句的表述符合原文意思的一項是(　　)(3分)

　　A.印度瑜珈與中國氣功在很多方面相似，因為它們有相同的地理條件。

　　B.瑜珈姿勢和瑜珈冥想的修煉，因為講究人體的看不見摸不著的經(jīng)絡系統(tǒng)與氣的貫通，所以能實現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。

　　C.中國氣功本于儒家傳統(tǒng)的觀念，所以說，修煉中國氣功必須要先學習中國儒家傳統(tǒng)文化。

　　D.印度瑜珈承認現(xiàn)實社會對人的意識的影響，中國氣功則排斥外部世界中的不良行為，對其不予茍同和接納。

　　6.以下對于印度瑜珈的表述不正確的一項是(　　)(3分)

　　A.印度瑜珈是將自我與心靈分開，由自我觀照心靈，去發(fā)現(xiàn)并排除虛妄之念，從這個意義上說，印度瑜伽是允許人們生發(fā)不良意識的。

　　B.印度瑜珈既要求得精神上的平靜，又要修身長生，求得精神與生命的協(xié)調一致與共同久遠。

　　C.印度瑜珈中的冥想認為即便處于善良狀態(tài)，仍是為己為私，要獲得真正的完整的幸福，只能是對自身幸福不感興趣的人。

　　D.印度瑜珈的終極是回到自我，回到重新認識的獲得升華的自我，超越個體與社會、個體與自然的世俗關系而獲得永恒的價值。

　　7.結合全文內容，以下理解正確的一項是(　　)(3分)

　　A.無論印度瑜珈還是中國氣功，長期修煉都必然能求得精神的解脫與自由。

　　B.禁錮在肉體中的生靈若想從生老病死、真假美丑善惡中解脫，最好的方法就是堅持印度瑜珈的修煉。

　　C. 中國氣功個人的修行也符合社會的道德規(guī)范，因而修行到終極必然是個人身心和諧，個人與他人、與社會和諧，個人在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由的理想人格。

　　D.中國氣功與印度瑜珈雖然皆是從我開始，但印度瑜珈以出世求解脫，獲得歡樂幸福的是個體，這與以入世為歸宿、最終為社會的中國氣功相比，遠不如后者被世人所認可推崇。