2023高中歷史罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)教案范文
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，在漢武帝時(shí)開始推行。接下來是小編為大家整理的2020高中歷史罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)教案范文，希望大家喜歡!
2020高中歷史罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)教案范文一
整體設(shè)計(jì)
本節(jié)概述
西漢是儒家思想發(fā)展史上的重要階段。西漢初年，天下初定，需要確定皇朝的正統(tǒng)地位和統(tǒng)治基礎(chǔ)，儒家思想開始受到重視。董仲舒結(jié)合百家思想，形成了新儒學(xué)體系，得出了“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，倡導(dǎo)“天人合一”和“天人感應(yīng)”，確立了三綱五常。至此，儒學(xué)成為中國(guó)文化的正統(tǒng)思想，受到歷代統(tǒng)治者的重視。
本課重點(diǎn)講述了儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。本課三目，第一目“從‘無為’到‘有為’”，闡述了漢初統(tǒng)治思想的變化，實(shí)際介紹了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的客觀需要。第二目“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”，著重介紹了董仲舒的新儒家思想，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢朝統(tǒng)治的需要，因而被漢武帝采納。第三目“儒學(xué)成為正統(tǒng)”，教材重點(diǎn)介紹了漢武帝尊儒的措施，同時(shí)敘述了西漢的儒學(xué)教育狀況，概括了“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果。
本課內(nèi)容在本單元中起到了承上啟下的作用，便于系統(tǒng)了解儒家思想的發(fā)展。
思路設(shè)計(jì)
●教學(xué)重點(diǎn)
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。
●教學(xué)難點(diǎn)
董仲舒的新儒學(xué)思想。
●教具準(zhǔn)備
(1)準(zhǔn)備多媒體設(shè)備(電腦、液晶投影儀、視頻展示臺(tái))及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備。
(2)制作多媒體課件。
●課時(shí)安排
1課時(shí)
本課以材料教學(xué)法為主，通過引用中國(guó)古代思想家的名著和論述以及一些圖片，提供有效的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)讀、歸納、置疑、比較。一方面，幫助學(xué)生逐漸形成一個(gè)較為系統(tǒng)的知識(shí)體系;另一方面，也幫助學(xué)生開拓思維的廣度和深度，增強(qiáng)思維的靈活性，養(yǎng)成思考、質(zhì)疑的習(xí)慣，了解由史到論的歷史研究方法。
三維目標(biāo)
知識(shí)與能力
(1)知道“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想內(nèi)容及實(shí)質(zhì)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想等史實(shí)。
(2)了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，引導(dǎo)學(xué)生初步形成對(duì)特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的思想文化的認(rèn)識(shí)，即一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。探究儒家思想對(duì)中國(guó)歷史正反兩個(gè)方面的影響。
過程與方法
(1)通過歷史圖片和歷史資料進(jìn)行直觀教學(xué)，巧妙地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)識(shí)歷史和探究歷史。
(2)設(shè)疑討論，深入淺出，循循誘導(dǎo)，層層剖析，引導(dǎo)學(xué)生在疑問中探究，在討論中完善。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
(1)重要的歷史人物影響著歷史的進(jìn)程，社會(huì)各方面事務(wù)需要人才。
(2)漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國(guó)封建統(tǒng)治延續(xù)持久和統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的重要原因。
教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)入設(shè)計(jì)
圖片導(dǎo)入→
(課件展示孔子、孟子像)
提問：在儒家思想的發(fā)展演變中，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些重要的歷史人物。大家認(rèn)一下，這兩位是誰?他們生活在什么時(shí)期?提出了哪些政治思想?當(dāng)時(shí)，儒家思想的地位如何?
回答：……
(多媒體課件展示董仲舒、漢武帝像)
過渡：這兩位又是誰呢?他們與儒家思想有什么關(guān)系?儒家思想的地位有何變化?這一變化對(duì)中國(guó)歷史有什么影響?學(xué)完本節(jié)內(nèi)容，同學(xué)們或許能自己找到答案。
材料導(dǎo)入→
多媒體展示材料：
材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵铩げ欢菲Q：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之;有敢偶語詩(shī)書者棄市;以古非今者族;吏見知不舉者與同罪;令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”
——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
問題：三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?
回答：……
過渡：從戰(zhàn)國(guó)到漢代，思想界呈現(xiàn)了從“百家爭(zhēng)鳴”到思想一統(tǒng)的局面。西漢為什么要實(shí)行思想一統(tǒng)呢?用什么思想一統(tǒng)天下?為什么用這種思想一統(tǒng)天下?這又產(chǎn)生了什么影響?我們今天就來探討這些問題。
(多媒體課件打出課題)?第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
推進(jìn)新課
指導(dǎo)學(xué)生整體學(xué)習(xí)，閱讀教材P8～P10。
問題情境1：在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的過程中有哪兩個(gè)關(guān)鍵人物?
師生互動(dòng)：學(xué)生回答，老師適時(shí)肯定。
副板書：董仲舒、漢武帝。
問題：你了解董仲舒嗎?
師生互動(dòng)：學(xué)生發(fā)言，互相補(bǔ)充。
多媒體展示材料：《史記·儒林列傳第六十一》
“董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時(shí)為博士?！?/p>
“董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：‘獨(dú)董仲舒可使相繆西王?！z西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于春秋，其傳公羊氏也。”
過程評(píng)價(jià)：董仲舒是西漢時(shí)期的大學(xué)問家。他為人正直、廉潔，一生不置產(chǎn)業(yè)，專事學(xué)業(yè)。任何成功都有巨大的付出。深厚的學(xué)養(yǎng)是他能夠發(fā)展儒學(xué)的先決條件，加上時(shí)代的需要，他的成功就是自然的了。
過渡：是什么樣的時(shí)代需要，促成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出?
合作探究：
材料一 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。
——《漢書·食貨志》
材料二 至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙(鄙，邊境)廩庾(糧倉(cāng))盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校(校，計(jì)數(shù))。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘粹牝(槨牝，泛指雌性的牲畜)者擯而不得會(huì)聚，守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。
——《漢書·食貨志》
材料三 漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家實(shí)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題。——《中國(guó)古代史》
請(qǐng)完成：
(1)材料一反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況?由此統(tǒng)治者采納了什么統(tǒng)治思想?
(2)材料二反映了漢武帝時(shí)期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況?
(3)材料三反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問題?漢武帝要解決的最大問題是什么?
師生互動(dòng)：學(xué)生發(fā)言，互相補(bǔ)充，互相糾正。
過程評(píng)價(jià)：西漢初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，天子、將相的生活條件也很差，何況民眾。因此統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取與民休養(yǎng)生息的政策。漢朝經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，國(guó)力增強(qiáng)，到了西漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)富裕。但社會(huì)也潛伏著危機(jī)，土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題威脅漢武帝的統(tǒng)治，君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)亟待解決。
(板書)一、背景
1.“無為而治”不適應(yīng)統(tǒng)治
2.社會(huì)危機(jī)潛伏
3.加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的需要
過渡：政治上的統(tǒng)一和君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)需要有為的政治思想作支撐，那么，什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢?于是漢武帝開了個(gè)論證會(huì)，各派暢所欲言，氣氛熱烈。
合作學(xué)習(xí)
學(xué)生表演歷史短劇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：(課前準(zhǔn)備)請(qǐng)四個(gè)學(xué)生到講臺(tái)上來，其中一個(gè)扮演漢武帝(生A)，另三個(gè)各扮演當(dāng)時(shí)的法家(生B)、道家(生C)、儒家(董仲舒，生D)的代表人物，分別說明自己的主張及理由。
生A：眾愛卿，今天讓你們給朕出出主意，究竟采用什么思想來統(tǒng)治國(guó)家可永保江山?
生B：?jiǎn)⒆啾菹?，恕臣直言，用法家的思想治?guó)最好。俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，現(xiàn)在有些人目無國(guó)法，不把皇上放在眼里，整天說三道四，這樣下去，對(duì)國(guó)家不利。制定嚴(yán)厲刑法，對(duì)亂說者治罪，看今后誰還敢誹謗皇上!
生C：陛下萬歲!臣以為法家的建議不可取。俗話說：防民之口甚于防川。商紂王及秦朝的歷史就是前車之鑒，用道家思想來治國(guó)最好，先輩一直用道家思想治國(guó)，才有今天的成就。既然道家的思想這么好，那就繼續(xù)采用道家思想為妙。
2020高中歷史罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)教案范文二
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：
(1)知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí);
(2)認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值。
過程與方法：
( 1)用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想;
(2)用閱讀分析法理解儒家思想逐 漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
情感態(tài)度價(jià)值觀：
(1) 通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用;
(2)通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
教學(xué)過程
一、背景：從“無為”到“有為”
【合作探究】教材P8引言部分
1.秦朝儒家思想的地位怎樣?原因何在?怎樣評(píng)價(jià)焚書坑儒?
秦始皇采用法家思想，以“焚書坑儒”壓制儒家思想。
原因：①儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦朝維護(hù)大一統(tǒng)的局面和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)?、诙宜枷胫鲝埜母锖徒⒅醒爰瘷?quán)國(guó)家，適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治的要求。
評(píng)價(jià)：①統(tǒng)一了思想，有利于國(guó)家的穩(wěn)定;?、谑构糯奈幕浼獾綐O大的破壞;?、坫Q制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍。
2.到了西漢建立之初治國(guó)的指導(dǎo)思想經(jīng)歷了怎樣的變化?變化的原因是什么?采取了哪些措施?取得了什么效果?
西漢建立后治國(guó)的指導(dǎo)思想是道家的“無為而治”思想。
原因：①西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。(主觀原因)②西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興(目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心)，統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。(客觀原因)
措施：與民休息(減輕田租;免自賣為奴婢者為庶人;讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。
3.根據(jù)課文分析漢武帝時(shí)從“無為”到“有為”的原因是什么?漢武帝要解決的最大問題是什么?為此在政治、經(jīng)濟(jì)、思想 、軍事上分別采取了哪些措施?
原因：
①經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛
②社會(huì)危機(jī)：土地問題、邊境問題與王國(guó)問題嚴(yán)重，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一
問題：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一
采取的主要措施：即漢武帝 “有為”的表現(xiàn)
?、僬危罕匦蔻伲篜12、P14
a加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越小;
b加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán);
?、诮?jīng)濟(jì)：必修②：P17
抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等
③思想：必修③：P8
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
?、苘娛拢赫n外補(bǔ)充：成功反擊匈奴;派張騫出使西域等
背景：(1)社會(huì)繁榮昌盛：漢初從“無為”到“有為”，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定。
(2)社會(huì)潛伏危機(jī)：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹(王國(guó)問題)，土地兼并劇烈，匈奴為患(邊境問題)。
目的：為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)。
二、 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。
1、提出：漢武帝選拔人才，董仲舒上天人三策，著作《 春秋繁露 》
2、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容
① 針對(duì)中央集權(quán)需要，提出 春秋大一統(tǒng) 和 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 主張。
(辯證法評(píng)價(jià)的方法)積極作用： 加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一;為儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想起了關(guān)鍵作用;
2020高中歷史罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)教案范文三
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力：
(1)知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí);
(2)理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想歷史地位形成的重要原因;
(3)探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。
2、過程與方法：
(1)用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。
(2)用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
(1)通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用;
(2)通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。
難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派既相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。然而思想說到底是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為當(dāng)時(shí)的政治所服務(wù)的。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也有所不同
請(qǐng)大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程?(春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”)本節(jié)我們共同探討一下漢武帝時(shí)代的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
一、背景：從“無為”到“有為”
1、漢初的“無為而治”：
(1)原因：①秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。②吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)
(2)措施：
?、贉p輕田租;②免自賣為奴婢者為庶人;③讓大量士兵回家，授予田宅;
?、苊獬欢ǖ馁x稅和徭役。
2、漢武帝的“有為而治”：
(1)原因：
①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng);
?、谏鐣?huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并、匈奴為患等
西漢的王國(guó)問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了對(duì)付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國(guó)制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國(guó)之亂，叛亂雖然被平定，但是王國(guó)依然存在，很不利于中央集權(quán)。
(2)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)
漢武帝時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛，此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。
二、提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?
1、提出者：董仲舒
董仲舒，是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連連給漢武帝上了三篇奏章，編造了“天人感應(yīng)”理論。漢武帝元光元年(前134)，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
2、董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
3、思想主張：
(1)文化：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)需要。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。其中，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng);周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。然而，繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是春秋時(shí)的孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)。因此，大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。即天地之常理?？涩F(xiàn)在思想駁雜無法維持一統(tǒng)，所以他提出不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。以思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務(wù)。
(2)政治：“君權(quán)神授”“天人合一”、“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)需要
董仲舒認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人?；实凼翘熳?，即天的兒子，代表天統(tǒng)治人民因此所有臣民都要服從皇帝的統(tǒng)治。此外，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的。當(dāng)然，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。而且，他還提出：如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。
(3)道德：提出“三綱五常”，提倡孝道——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要
儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒把陰陽五行學(xué)說的陽尊陰卑的理論用于社會(huì)，從而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常是仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就成為我國(guó)古代維護(hù)封建皇朝統(tǒng)治的工具此外，他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
(4)經(jīng)濟(jì)：限田、薄斂、省賦役(發(fā)展儒家仁政思想)————緩和階級(jí)矛盾的需要
2020高中歷史罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)教案范文相關(guān)文章：