在魯迅先生的文章里兩次看到“脊梁”這個(gè)詞，一次在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中，另一次在《最先與最后》里。

　　前文中先生這樣說(shuō)：我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。這一類(lèi)的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢?他們有確信，不自欺;他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。

　　先生用四個(gè)句子告訴我們這些人是中國(guó)的脊梁，他們的共同點(diǎn)是行動(dòng)力。為民請(qǐng)命和舍身求法對(duì)象目標(biāo)是明確的，一為民，一為法。民從來(lái)都是弱勢(shì)群體，他們的利益訴求被切割擠壓，遭受不公正之待遇，艱于生存。心中懷有蒼生的人怎么忍心眼睜睜看到惡行猖獗?他們上書(shū)朝堂，為民呼吁。求法一說(shuō)是佛法，屬于信仰的類(lèi)型，如唐三藏和鑒真和尚當(dāng)屬于這種類(lèi)型。也有延伸為變法的，看到弊端覆壓，如不思改革變通，恐旦夕禍福，代表性的有商鞅、王安石、譚嗣同等。

　　不能明確的是前兩種類(lèi)型：埋頭苦干和拼命硬干的人，他們也是為著什么目標(biāo)去做的的吧。如果只是授意于上面的某種強(qiáng)大力量，那么這樣的苦干和硬干就是顢頇的，甚至粗野的，當(dāng)然先生所指的不是這樣類(lèi)別。個(gè)人以為他們依然是為著有利于民有利于國(guó)的目的在行動(dòng)，不然怎么能說(shuō)是國(guó)之脊梁呢?他們的力量可能是小的，但是抵抗的姿態(tài)卻很清晰。代表的人物有陳勝、黃巢、李時(shí)珍、畢升、洪秀全等。

　　這樣說(shuō)來(lái)，他們的共同點(diǎn)有二，一是行動(dòng)力，而是目的。他們確信自己的目標(biāo)，然后用行動(dòng)靠近這樣的目標(biāo)。他們是擁有自信力的中國(guó)人，雖然正史中他們的身影不如帝王將相家譜們清晰，但是他們的光耀是遮掩不住的，先生盛贊他們是中國(guó)的脊梁。中國(guó)的脊梁不在帝王將相身上，而在這些人身上。

　　這些有自信不自欺的中國(guó)人，一直到今天不曾少見(jiàn)。但是他們的生命總是坎坷些，被抹殺，被殘害，很多不為人所知。這真是令人心傷憤懣啊!這些地底的火被誰(shuí)湮滅了呢?他們不是被外族所滅，大多是滅于自己人之手。殘害同族，這樣的事情不鮮見(jiàn)呢。那些推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的，推動(dòng)人權(quán)的，揭露社會(huì)不公的志士仁人等等，遭遇了什么?曝光地溝油的李翔，身中十余刀，無(wú)以活命;曝光三聚氰胺的蔣衛(wèi)鎖遇害;中國(guó)藥品打假人高敬德被某地派出所帶走，三日后離奇死亡……

　　有眼睛可以看，有耳朵可以聽(tīng)。先生告誡說(shuō)，不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。地底下在哪里?大概你是懂的。

　　后文中先生這樣說(shuō)：我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁。

　　這段話(huà)里，先生所說(shuō)的脊梁包含兩種人，一是落后而不止的競(jìng)技者，二是肅然不笑的看客。

　　優(yōu)勝者是有能力的，落后而不止的人是有精神的。落后和獎(jiǎng)牌無(wú)緣，為什么還要非跑至終點(diǎn)呢?因?yàn)槟康脑谀抢?。這樣的競(jìng)技者身上具有鮮明的精神氣質(zhì)，那就是堅(jiān)持不懈，恒心毅力，不自棄的韌性戰(zhàn)斗。魯迅在很多作品里對(duì)看客多是批判的，他們冷漠無(wú)情，麻木瑣屑，別無(wú)懷抱。但是這里的看客前有限定詞語(yǔ)，肅然不笑，也就是心懷尊重。對(duì)于落后者，弱者沒(méi)有嘲笑譏諷，而是感佩于那種任性抗?fàn)幍木瘛?/p>

　　自己落后如果被別人嘲笑，除非內(nèi)心非常強(qiáng)大，強(qiáng)大到唯我獨(dú)我，才不受制于人，很多人都是容易受周遭環(huán)境影響的。假設(shè)別人哂笑自己，就會(huì)感到自慚形穢，退縮怯懦。所以那種肅然不笑的看客對(duì)于落后而不放棄的競(jìng)技者意味著力量支持。在先生眼里，他看重的是韌性抵抗和心懷尊重，這是讓人激賞的國(guó)民性格，是中國(guó)的脊梁。

　　為何說(shuō)是將來(lái)的脊梁?那是因?yàn)楦?jìng)技者多是少年學(xué)生。如果這些孩子年少時(shí)代就具有良好的國(guó)民性格底色，那么國(guó)家是可論希望的。梁任公不是這樣論述：少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由。

　　兩次提及的脊梁，前者為歷史傳承，今天不曾少(卻也艱難)，重要的是不要讓孩子丟了。孩子如果丟了，那么歷史何以傳承?先生說(shuō)救救孩子。誰(shuí)來(lái)救孩子呢?孩子會(huì)自救嗎?一切都是被成人掌控。

　　看來(lái)孩子得救，首先在于成人，在于學(xué)堂，在于家庭。師者，推動(dòng)自己，才能推動(dòng)教育。你自己先長(zhǎng)成一棵樹(shù)，一棵樹(shù)才可能搖動(dòng)另一棵樹(shù);你自己成為一片云，一片云才可能推動(dòng)另一朵云;你自己擁有靈魂，擁有靈魂才可能喚醒另一個(gè)靈魂。這是教育的本質(zhì)了。而后者在孩子早期更重要一些。

　　【本文作者：程予東(來(lái)源于微信公眾號(hào)：秋螢微言)】

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