蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)
蘭亭集序，書(shū)法家王羲之著。它批判了莊周的“生死”虛無(wú)主義和“氣蓬尚”，表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)。蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)有哪些?一起來(lái)看看蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)，歡迎查閱!
蘭亭集序文言文翻譯
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的`盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀(guān)覽到宇宙的浩大，俯看觀(guān)察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù);有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿(mǎn)足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
高一蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)歸納
一、基本常識(shí)
1、關(guān)于序、跋類(lèi)文體
放在卷首為序，也稱(chēng)前言;放在卷末為跋或后序。
序言有的是作者或者編者自己寫(xiě)的，也有的是別人所寫(xiě)。其內(nèi)容和作用，多為說(shuō)明寫(xiě)作或編寫(xiě)的情況、目的，闡述某些觀(guān)點(diǎn)，介紹或評(píng)價(jià)作品等。
序的體裁，有的是近似論說(shuō)文，如《史記》中的書(shū)、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見(jiàn)解和對(duì)人對(duì)事的態(tài)度。歐陽(yáng)修編寫(xiě)《新五代史》，其中的《伶官傳序》即屬此類(lèi)。
抒情成分較多的序，多為詩(shī)歌唱和的集子而作。如李白的《春夜宴從弟桃李園序》，王羲之的《蘭亭集序》。
后序或跋一般是對(duì)序的再補(bǔ)充，大都簡(jiǎn)峻峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。
另外古代還有一種贈(zèng)序，為臨別贈(zèng)言一類(lèi)的文體。如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。要和書(shū)序嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。
2、王羲之簡(jiǎn)介
王羲之(321―379)，東晉書(shū)法家?，樼鹋R沂(今山東)人，后居浙江會(huì)稽山陰。曾任右軍內(nèi)史、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱(chēng)王右軍。工書(shū)法，尤擅楷書(shū)和行書(shū)，人稱(chēng)“書(shū)圣”。他的《蘭亭集序》帖，筆意妍麗勁健，“論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”。其他較有影響的還有《樂(lè)毅論》、《十七帖》等。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家，父子齊名，世稱(chēng)“二王”、“二圣”。
3、寫(xiě)作背景
修禊，古代的一種習(xí)俗。于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三)，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱(chēng)“春禊”。據(jù)說(shuō)東晉永和九年三月三，風(fēng)和日麗，天清氣朗，王羲之與當(dāng)時(shí)的名人謝安、孫綽等41人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實(shí)也可以看作是他們借“修禊”之名而舉行的一次詩(shī)會(huì)吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺唱，好不愜意。王羲之面對(duì)高朋摯友，揮筆潑墨，寫(xiě)下了“絕代無(wú)雙”、書(shū)文皆美的序文。
二、字詞語(yǔ)言
1、通假字
雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同趣通取
后之視今，亦由今之視昔由通猶
2、古今異義
茂林修竹古：長(zhǎng)今;常用義為“修理”、“修飾”
列坐其次古：旁邊、水邊今：常用義為質(zhì)量差
或取諸懷抱古：兼詞，“之于”合音今：常用義為眾
曾不知老之將至古：讀zeng，竟今：讀zeng多作姓
向之所欣古：過(guò)去、原來(lái)今：常用義為方向
終期于盡古：至、及今：無(wú)此義
亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人
3、詞類(lèi)活用
A、形容詞作名詞
群賢畢至賢士
少長(zhǎng)咸集年輕人，年長(zhǎng)的人
B、形容詞作動(dòng)詞
齊彭殤為妄作看作相等
C、名詞作動(dòng)詞
映帶左右環(huán)繞
一觴一詠喝酒
D、數(shù)詞作動(dòng)詞
固知一死生為虛誕看作一樣
4、一詞多義
列坐其次旁邊水邊
又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎
凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之次一等
余船以次俱進(jìn)次序
所以興懷，其致一也情致
假輿馬者，非利足也，而致千里達(dá)到
家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)得到
此人可就見(jiàn)，不可屈致也招致
此地有崇山峻嶺，茂林修竹高
況修短隨化，終期于盡長(zhǎng)
怠者不能修，而忌者畏人修學(xué)習(xí)進(jìn)步
是故事修而謗興，德高而毀來(lái)辦好
況修短隨化，終期于盡至、及
不期修古，不法?？善谕⒁?/p>
會(huì)天大雨，道不通，度已失期時(shí)間期限
5、虛詞運(yùn)用
所以所以興懷，其致一也表原因
所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛以此用來(lái)
吾知所以距子者，吾不言表方法
仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛助詞表定語(yǔ)后置
之曾不知老之將至用在主謂間，取消句子獨(dú)立性
及其所之既倦動(dòng)詞往達(dá)到
每覽昔人興感之由助詞的
三、理解分析
1、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)
(一)敘宴集盛況
(1)交代――時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情
(2)寫(xiě)景――山、林、竹、水、氣候;
(3)盛況――流觴曲水，一觴一泳
(4)感受――信可樂(lè)也
(二)發(fā)人生感慨
(1)為人處世的方式
靜態(tài)――晤言一室
動(dòng)態(tài)――放浪形骸
(2)感慨抒懷
修短隨化，終期于盡
死生亦大矣
(三)明作序要旨
(1)否定虛無(wú)主義人生觀(guān)――“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
(2)寫(xiě)作動(dòng)機(jī)――“后之覽者，將有感于斯文”
2、重點(diǎn)語(yǔ)句理解
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不興之于懷，況修短隨化，終期于盡。”
“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè)”事;“俯仰之間，已為陳?ài)E”，言其先前樂(lè)事，頃刻之間已成往事;“猶不能不以之興懷，”為雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨;“況修短隨化，終期于盡”，意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢?
整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句。
這句話(huà)一是從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦。情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。
“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”
“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人的生死的看法。“方生方死，方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭?！鼻f子認(rèn)為生和死，長(zhǎng)壽和短命，沒(méi)有絕對(duì)的界限，是相對(duì)的。這本不錯(cuò)，但他夸大了相對(duì)性，以致否定了生與死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同。800歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區(qū)別，顯然是荒謬的。作者在第三段引出孔子“死生亦大矣”的觀(guān)點(diǎn)，以古人、今人和后人無(wú)不為無(wú)常而作生死之事之嘆，來(lái)說(shuō)明莊子“一死生”“齊彭殤”之荒誕。
3、寫(xiě)作特色
(1)敘述、描寫(xiě)、抒情、議論的完美結(jié)合
第一段敘事、描寫(xiě)，二、三段議論、抒情。先敘蘭亭之會(huì)盛況，描寫(xiě)山水景致，而后由樂(lè)入悲，轉(zhuǎn)入對(duì)生死問(wèn)題的議論，抒發(fā)感慨之情。文筆洗練，自然有致。
(2)借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)
《蘭亭集》為游宴詩(shī)集，作者借為其寫(xiě)序表明了自己的生死觀(guān)。并批判了崇尚玄學(xué)的當(dāng)時(shí)存在著一種虛無(wú)主義的傾向。使本篇立意高遠(yuǎn)，不同凡響。
四、補(bǔ)充拓展
1、補(bǔ)充注釋
(1)“死生亦大矣”：語(yǔ)出《莊子。德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”大意是道是主宰萬(wàn)物的，它不會(huì)隨外物(包括人的生死)而變化。
(2)“一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話(huà)。莊子原話(huà)是：“予惡乎知夫死者不悔其始自蘄(祈)生乎?”“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?均見(jiàn)《莊子。齊物論》)
(3)濫觴――本文有“引以為流觴曲水”句。我國(guó)古代有流觴而飲，吟詩(shī)歌賦之雅俗。江河發(fā)源處水流淺小，僅能浮起酒杯。《荀子。子道》：“昔者江出于?山，其始出也，其源可以濫觴?！焙笠源藖?lái)比喻事物的開(kāi)始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國(guó)五言詩(shī)的濫觴。
2、知識(shí)拓展
(1)東床――東晉名相王導(dǎo)是王羲之的叔父，劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”其中的王即指王導(dǎo)的家族。《晉書(shū)。王羲之傳》載：“太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)(王導(dǎo))，導(dǎo)令就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂郗鑒曰：‘王氏諸少并佳。然聞信至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪!’訪(fǎng)之，乃羲之也。遂以女妻之。”后因稱(chēng)女婿為“東床”，也稱(chēng)“坦腹”。
(2)《蘭亭序》帖――唐太宗李世民酷愛(ài)王羲之書(shū)法。千方百計(jì)得到《蘭亭序》帖后，愛(ài)不釋手，常?！俺τ^(guān)覽”。貞觀(guān)十年，讓馮承素、虞世南、?遂良等人摹拓十本，以賞近臣。死后將其真跡作為陪葬品帶進(jìn)了昭陵。所以我們現(xiàn)在看到的都是次真跡一等的唐摹本。唐摹本中以馮承素臨摹最為逼真，較有影響。因帖前后印有唐中宗李顯年號(hào)“神龍”個(gè)半印，故又稱(chēng)為“神龍本”。
(3)課外閱讀王勃《滕王閣序》，比較兩序的風(fēng)格異同。
文言文《蘭亭集序》知識(shí)點(diǎn)整理
一、通假字
1.趣舍萬(wàn)殊(“趣”通“趨”，意為“往，取”)
2.悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”，意為“面對(duì)面”)
二、古今異義
①是日也(是：古義：指代詞“這”;今義：判斷動(dòng)詞，是)
②茂林修竹(修：古義：長(zhǎng);今義：指修建、處理)
③所?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>雜文砍一常ㄋ?裕汗乓澹褐贛美矗喚褚澹罕硪蜆?叵盜?剩?/p>
④信可樂(lè)也(信：古義：指實(shí)在;今義：指書(shū)信)
⑤向之所歡(向：古義：指過(guò)去;今義：指方向)
⑥列坐其次(次：古義：指旁邊，水邊;今義：指次序或質(zhì)量差)
⑦及其所之(及：古義：指等到;今義：表并列關(guān)系連詞，和)
⑧曾不知老之將至(曾：古義：指竟然 今義：指曾經(jīng))
⑨亦將有感于斯文(斯文：古義：這次集會(huì)的詩(shī)文;今義：文雅)
三、詞類(lèi)活用
(一)名詞作動(dòng)詞
(1)一觴一詠(觴：喝酒)
(2)映帶左右(帶：環(huán)繞)
(二)動(dòng)詞作名詞
足以極視聽(tīng)之娛(視、聽(tīng)：眼睛、耳朵)
(三)動(dòng)詞的使動(dòng)
(1)引以為流觴曲水(流：使……流)
(2)猶不能不以之興懷(興：使……興，使……產(chǎn)生)
(四)形容詞作名詞
⑴ 群賢畢至(賢：有才有德的人、賢士)
⑵ 少長(zhǎng)咸集(少長(zhǎng)：少者、年輕的人)
⑶ 無(wú)絲竹管弦之盛(盛 ：熱鬧的場(chǎng)面)
(五)形容詞的意動(dòng)
(1)齊彭殤為妄作(齊：把……看作相等、相同看待)
(2)當(dāng)其欣于所遇(欣：以……為欣、對(duì)……感到高興)
(六)數(shù)詞的意動(dòng)
固知一死生為虛誕(一：把……看作一樣)
(七)副詞作動(dòng)詞
足以極視聽(tīng)之娛(極：盡情享受)
四、一詞多義
1 之
⑴所之既卷(動(dòng)詞，意為“往，到達(dá)”)
⑵ 以之興懷(代詞，指“向之所欣……已為陳?ài)E”)
⑶夫人之相與(取消句子獨(dú)立性)
⑷極視聽(tīng)之娛(結(jié)構(gòu)助詞，的)
⑸向之所欣(音節(jié)助詞，不譯)
2 修
⑴茂林修竹(意為“高”)
⑵況修短隨化(長(zhǎng)，修短指壽命長(zhǎng)短)
⑶ 乃重修岳陽(yáng)樓(意為“修建”)
⑷修守戰(zhàn)之具(意為“整治治辦)
3 雖
⑴雖趣舍萬(wàn)殊(雖然，連詞)
⑵雖世殊事異(即使，連詞)
4 于
⑴會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(意為“在，介詞”)
⑵欣于所遇(意為“對(duì)，介詞”)
⑶終期于盡(意為“到，介詞”)
5 以
⑴引以為流觴曲水(意為“把，介詞”)
⑵亦足以暢敘幽情(意為“用來(lái)，介詞”)
⑶猶不能不以之興懷(意為“因，介詞”)
6一
⑴ 若合一契 (一起)
⑵ 其致一也(一樣)
⑶ 固知一死生為虛誕(動(dòng)詞，看作一樣)
⑷ 一觴一詠(有的，表示分指，一邊……一邊……)
⑸ 悟言一室之內(nèi)(數(shù)詞，一)
五、特殊句式
(一)判斷句
① 死生亦大矣(語(yǔ)意上構(gòu)成判斷)
② 固知一生死生為虛誕，齊彭殤為妄作
③ 其致一也
(二)倒裝句
1.狀語(yǔ)后置
⑴會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
⑵當(dāng)其欣于所遇
⑶終期于盡
⑷不能喻之于懷
⑸亦將有感于斯文
2.定語(yǔ)后置
⑴仰觀(guān)宇宙之大
⑵俯察品類(lèi)之盛
⑶雖無(wú)絲竹管弦之盛
(三)省略句
1、(眾人)列坐(于)其次
2、(眾人)引(之)以(之)為流觴曲水
3、悟言(于)一室之內(nèi)
4、放浪(于)形骸之外
【古今異義】
1.其次
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
今義：① 次第較后;第二。 ② 次要的地位。
2.斯文
古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅;文化或文人。
3.懷抱
古義：胸懷抱負(fù)。
今義： ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。
4.以為
古義：把……作為。如：引(之)以(之)為流觴曲水。
今義：認(rèn)為。
5.所以
古義：①所用來(lái)。如：所以游目騁懷;②……的原因。如：所以興懷。
今義：①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。
6.俯仰
古義：形容時(shí)間短暫 今義：低頭抬頭
7.品類(lèi)
古義：物品，物類(lèi)。指天地萬(wàn)物 今義：物品的種類(lèi)
【涉及成語(yǔ)】
群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷
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