中醫(yī)陰陽五行學(xué)
中國醫(yī)學(xué)中,將五行與人臟腑、五官、形體、和情志相配合。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了中醫(yī)陰陽五行學(xué),供大家參閱,希望大家在閱讀過程中有所收獲!
中醫(yī)陰陽五行學(xué)簡介
李時珍在《本草綱目》中寫道:“天造地化而造木生焉。剛交于柔而成根荄,柔交于剛而成枝干,葉萼屬陽,華實屬陰,由是草中有木,木中有草,得氣之粹為良,得氣之軀,得氣之忌者為毒。故有五行焉,金木水火土”。這短短兩個話,反映了陰陽五行之間的“生、克、之變化”,也就是陰陽五行“對立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系。世界是由陰陽五行組成的,它們之間相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互滲透、相互包含、相互扶補、他們相互制約,相互作用并在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。他們之間辯證的關(guān)系(“對立統(tǒng)一”),就是五行哲學(xué)。五行哲學(xué)是一種運動,是一種規(guī)律,它們之間密切配合,使之平衡,無限循環(huán),有規(guī)律地運動,才能使人類在這地球上,生生不息地生存下來。
物質(zhì)世界=氣=陰+陽=五行(陰陽兩性)=+木+火+土+金+水(陰陽兩性)
五行=十神=官+印+比+食+財+七殺+傷五行(陰陽兩性)=人生(陰陽兩性)
這里的“氣”不是空氣也不是八字之中流通的氣,而是一種規(guī)律,一種無形的精微的物質(zhì)比如原子。
中醫(yī)認(rèn)為,人生百病,皆因于風(fēng)(木)、寒(水)、暑(君火),濕(土)、燥(金)、火(相火)六氣,病的外部征候皆根于臟肺,六氣祲入賬肺而病,都可以用五行生克的原理來醫(yī)病?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》說:“目得金而伐,火得水而滅,,土得木而達(dá),金得火而缺,水得土而絕”。這里講的是五行相克的一面。那相生的一面是什么呢?據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說:“五臟受氣于其所生,肝受氣于心(木生火);心受氣于脾(火生土);脾受氣于肺(土生金);肺受氣于腎(金生水);腎受氣于肝(水生木)。所謂的五臟受氣于其所生,也就是病氣按五行相生的關(guān)系由”子“臟轉(zhuǎn)化到”母“臟。不過如果母親病了,也可能會殃及到”子“臟這就是母病及子。在五行系統(tǒng)中,每一個系統(tǒng)都與其它四個發(fā)生聯(lián)系,任何兩行之間總有相生或相克的關(guān)系,所以,是不是平衡所以的?關(guān)系很重要。古代著名的大思想家朱熹說: ”陰陽是氣,五行是質(zhì)。有了質(zhì),所以做得物事出來“;天地生物,五行獨先,何事而非五行,七者袞合,便是生物地財料”。
陰陽五行,不僅揭示了世界是物質(zhì)的,也證明了萬事萬物它們都有陰陽、正反、順逆、樂悲、苦甜、快慢、進出等兩面性。而兩面性也就是“矛盾”,而“矛盾”也就是我們常說的“對立統(tǒng)一”,他們之間相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通,這是“矛盾的統(tǒng)一性”;他們相互排斥,相互對立,這是“矛盾的對立性”;他們相互制約、相互影響,于是就產(chǎn)生了“主要矛盾與次要矛盾”;而“矛盾”之間又相互作用,并通過一定條件下他們相互轉(zhuǎn)化,量積累到一定的時候,通過相互滲透,你中有我,我中有你,再通過相互貫通,這時就產(chǎn)生了“量變到質(zhì)變”:“量變到質(zhì)變的過程,是一個”質(zhì)“的飛要,這也揭示了運動產(chǎn)生矛盾,矛盾之間通過運動,就產(chǎn)生了”質(zhì)變這個新生事物“;而新生事的”質(zhì)“,就是今生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”結(jié)果“的辯證關(guān)系,也就是”對立統(tǒng)一“;就這樣有規(guī)律地運動,無限循環(huán),不斷地產(chǎn)生新生事物,新生事物變成舊事物,最后消失,從有形的元素變成的無行原子,再從無形的原子變成有形的元素,最后組成,千奇百怪的,五顏六色的花花世界。冰兒認(rèn)為這就是五行人生!
老子說: “道生一,一生二,二生三,三年生萬物,萬物負(fù)陰抱陽,充氣以為和”。“道”是宇宙的本源,它派生生出陰陽,陰陽交合,化生萬物。這是在五行之外發(fā)展起來的另一幅宇宙構(gòu)成圖。于是就產(chǎn)生了“辮五行以觀天道”,在西漢儒家大思想家,大天文學(xué)家董仲舒提出倡導(dǎo)“天人感應(yīng),天人合一”,董仲舒,西漢中期的儒家代表哲學(xué)家,生于公元前179年——前104年,廣川(今河北棗強)人,他繼承和發(fā)展了儒家思想,又柔和其它學(xué)說,建立“天人感應(yīng)”學(xué)說。在他的《春秋繁露》中,運用陰陽五行學(xué)說,系統(tǒng)建立并闡述了他的“天人感應(yīng)”學(xué)說思想。董仲舒說“天意難見也,其道難理。事故明陰陽入出實虛之處,所以觀天之志。辨五行之本來順逆,小大廣狹,所以觀天道”。
中醫(yī)陰陽學(xué)說簡介
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面,如上與下、天與地、動與靜、升與降等等,其中上屬陽,下屬陰;天為陽,地為陰;動為陽,靜為陰,升屬陽,降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的,任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽,下為陰,而沒有上也就無所謂下;熱為陽,冷為陰,而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說,陽依存于陰,陰依存于陽,每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。
陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的,而是始終處于一種消長變化過程中的,陰陽在這種消長變化中達(dá)到動態(tài)的平衡。這種消長變化是絕對的,而動態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽盛,人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛,機體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午,陽氣漸盛,人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮,即陰消陽長;而從中午到子夜,陽氣漸衰,則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?,這就是陽消陰長。
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化,即所謂物極必反。比如,某些急性溫?zé)岵?,由于熱毒極重,大量耗傷機體元氣,在持續(xù)高燒的情況下,可突然出現(xiàn)體溫下降,四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀,就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)??梢哉f,陰陽消長是一個量變的過程,而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提,而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中,處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化,并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。