古代養(yǎng)生之道
古代養(yǎng)生之道
養(yǎng)生，是一種從古至今流傳下來(lái)的生活智慧，并不是只有今人才懂得養(yǎng)生。而且，古人養(yǎng)生方法也是多種多樣，涵蓋的內(nèi)容也是非常地廣泛。下面讓學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹古代養(yǎng)生之道，讓我們一起去看一看吧。
古代養(yǎng)生方法
經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生
經(jīng)絡(luò)是遍布人體全身的“網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)，它控制著血和氣的運(yùn)行流動(dòng)，以保證各組織系統(tǒng)的正常功能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，經(jīng)絡(luò)具有決生死、處百病、調(diào)虛實(shí)之作用。古代養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，疏通經(jīng)絡(luò)可作為攝生的重要措施，而最簡(jiǎn)便的方法就是經(jīng)常刺激、按摩、針灸三個(gè)重要穴位即合谷穴、內(nèi)關(guān)穴和足三里穴。
合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內(nèi)關(guān)穴有助于防治心臟疾患，足三里穴則對(duì)預(yù)防五臟六腑特別是消化系統(tǒng)的疾病最有效。
飲食養(yǎng)生
我們的先人認(rèn)為，合理的飲食可以調(diào)養(yǎng)我們的精氣神，糾正臟腑的陰陽(yáng)之偏，還可以預(yù)防以及治療疾病，從而達(dá)到延年益壽的目的。因此飲食既要注意“博食”，也就是說(shuō)以“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充”，同時(shí)還要重視五味調(diào)和，否則的話，我們會(huì)因營(yíng)養(yǎng)失衡、體質(zhì)偏頗、五臟六腑功能失去平衡而導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。
順時(shí)養(yǎng)生
古人認(rèn)為，天有四時(shí)氣候的不同變化，地上萬(wàn)物有生、長(zhǎng)、收、藏之規(guī)律，人體亦不例外。因此，古人從衣食住行等方面提出了順時(shí)養(yǎng)生法。人的五臟六腑、陰陽(yáng)氣血的運(yùn)行必須與四時(shí)相適應(yīng)，不可反其道而行之。
因時(shí)制宜地調(diào)節(jié)自己的生活行為，有助于健體防病，否則，逆春氣易傷肝，逆夏氣易傷心，逆秋氣易傷肺，逆冬氣易傷腎。
減毒養(yǎng)生
古人認(rèn)為，人若喜怒無(wú)常則會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)陰陽(yáng)、氣血失調(diào)。勞累過(guò)度會(huì)損傷脾氣，傷于飲食則生濕、熱、痰濁。冒犯六淫，傷之外邪則百病叢生。這種致病因素被人體視為“毒”，因此提出以“減毒”來(lái)保全真氣的養(yǎng)生之道。
另外可以飲食調(diào)理、服用藥物以及各種其它的措施，以減少體內(nèi)積聚的毒素，這樣可以避免疾患的產(chǎn)生，可以防止早衰的出現(xiàn)，從而達(dá)到延年益壽的目的。
靜神養(yǎng)生
靜神在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中占有重要地位。古人認(rèn)為，神是生命活動(dòng)的主宰，保持神氣清靜，心理平穩(wěn)，可保養(yǎng)元?dú)?，使五臟安和，并有助于預(yù)防疾病、增進(jìn)健康和延年益壽。
反之則怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發(fā)種種身心疾患。
修身養(yǎng)生
古人認(rèn)為，凡追求健康長(zhǎng)壽者首先要從修身養(yǎng)性做起。平日應(yīng)排除各種妄念，多說(shuō)好話、多行善事。
古醫(yī)家孟說(shuō)云：“若能保身養(yǎng)情者，常須善言莫離口”，“口有善言，又當(dāng)身行善事”。孫思邈則說(shuō)：“心誠(chéng)意正思慮除，順理修身去煩惱。”養(yǎng)成良好品行，常做有利于他人的事，可使自己心胸開闊、心情愉悅。
調(diào)氣養(yǎng)生
古人認(rèn)為，人體元?dú)庥谢?、推?dòng)與固攝血液，溫養(yǎng)全身組織，抵抗病邪，增強(qiáng)臟腑功能之作用。營(yíng)養(yǎng)失衡、勞逸失當(dāng)、情志失調(diào)、病邪夾擊等諸多因素，可導(dǎo)致元?dú)獾奶摗⑾?、滯、逆等癥候，進(jìn)而使機(jī)體發(fā)生病理性變化。
調(diào)氣養(yǎng)生法主張通過(guò)慎起居、順?biāo)臅r(shí)、戒過(guò)勞、防過(guò)逸、調(diào)飲食、和五味、調(diào)七情、省言語(yǔ)、習(xí)吐納、行導(dǎo)引等一系列措施來(lái)調(diào)養(yǎng)元?dú)?、祛病延年?/p>
進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)生
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分推崇用滋補(bǔ)藥物調(diào)理陰陽(yáng)、補(bǔ)益臟腑、滋養(yǎng)精血。合理進(jìn)補(bǔ)可以強(qiáng)身、防病、祛病。但進(jìn)補(bǔ)既要辯證，又要適量，還應(yīng)考慮順應(yīng)四時(shí)。服用補(bǔ)藥時(shí)，如系入肺藥，在秋季較合適;如系溫補(bǔ)藥，則在冬季比較適宜。
固精養(yǎng)生
古人認(rèn)為，精血是人體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中的精華部分，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，五臟六腑得精血的供養(yǎng)，才能保持其正常功能。如性欲無(wú)節(jié)，精血虧損過(guò)多，就會(huì)造成身體虛弱、病變百出、減損壽命。而保養(yǎng)陰精則可延緩衰老。
5000年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“圣人不治已病治未病”的記載，宋代名醫(yī)陳直《養(yǎng)老奉親書》中也說(shuō)：“善服藥者，不如善保養(yǎng)。”中醫(yī)提倡的養(yǎng)生保健理念由來(lái)已久，正所謂治病不如防病，用正確的方法養(yǎng)生可以達(dá)到強(qiáng)健身體、增長(zhǎng)壽命的目的，比任何醫(yī)藥都可靠。
古人養(yǎng)生“九”口訣
“一德”養(yǎng)生法
明代養(yǎng)生家呂坤說(shuō)：“仁者可壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要義。”明確提出要把道德修養(yǎng)、品德仁愛作為養(yǎng)生之最高準(zhǔn)則。
“二字”養(yǎng)生法
宋代文學(xué)家蘇東坡認(rèn)為，養(yǎng)生在于“安”、“和”二字。“安”即靜心，“和”即順心。“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。”就是說(shuō)，一個(gè)人對(duì)世界萬(wàn)物要有“安”“和”心態(tài)，以達(dá)到物我兩相宜之養(yǎng)生境界。
“三戒”養(yǎng)生法
孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?rdquo;意指養(yǎng)生非一朝一夕，乃貫穿于人的一生，要行為檢點(diǎn)，了解得失。
“四法”養(yǎng)生法
明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)密齋提出養(yǎng)生之法有四：“一曰寡欲，二曰慎動(dòng)，三曰法時(shí)，四曰卻疾。”即從保健的角度說(shuō)，養(yǎng)生要遵從自然規(guī)律，并克服不良心態(tài)。
“五知”養(yǎng)生法
宋代名人周守忠說(shuō)：“知喜怒之損性，故豁情以寬心;知思慮之銷神，故損情而內(nèi)守;知語(yǔ)煩之侵氣，故閉口而忘言;知哀樂(lè)之損壽，故抑之而不有;知情欲之竊命，故忍之而不為。”“五知”養(yǎng)生，勿要使“七情六欲”宣泄。
“六節(jié)”養(yǎng)生法
明代醫(yī)學(xué)家汪綺石說(shuō)：“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精，節(jié)煩惱以養(yǎng)神，節(jié)憤怒以養(yǎng)肝，節(jié)辛勤以養(yǎng)力，節(jié)思慮以養(yǎng)心，節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。”養(yǎng)生重在養(yǎng)身，養(yǎng)身即養(yǎng)好人的“精、氣、神”。
“七食”養(yǎng)生法
清代養(yǎng)生家石成金指出：“食宜早些，不可遲晚;食宜緩些，不可粗速;食宜八九分，不可過(guò)飽;食宜淡些，不可厚味;食宜溫暖，不可寒涼;食宜軟爛，不可堅(jiān)硬;食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。”飲食得當(dāng)，肌體調(diào)理，是養(yǎng)生的重要保障。
“八樂(lè)”養(yǎng)生法
石成金認(rèn)為人生之樂(lè)是：“靜坐之樂(lè)，讀書之樂(lè)，賞花之樂(lè)，玩月之樂(lè)，觀畫之樂(lè)，聽寫之樂(lè)，狂歌之樂(lè)，高臥之樂(lè)。”高尚、適宜的休閑方式，也是一種養(yǎng)生方法。
“九思”養(yǎng)生法
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義。”思無(wú)邪，養(yǎng)正氣，養(yǎng)正氣，乃養(yǎng)生之精神。
古人4大長(zhǎng)壽法
中醫(yī)古典《內(nèi)經(jīng)》里提出了許多重要的養(yǎng)生學(xué)的要韻養(yǎng)生學(xué)的方法，代表了古人養(yǎng)生的精髓。
保陽(yáng)氣，益陽(yáng)精
保養(yǎng)陽(yáng)氣和補(bǔ)益陰精是中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的一條重要原則。萬(wàn)物之生由乎陽(yáng)，萬(wàn)物之死亦由乎陽(yáng)。人之生長(zhǎng)壯老，皆由陽(yáng)氣為之主。精血津液之生成，皆由陽(yáng)氣為之化。所以“陽(yáng)強(qiáng)則壽，陽(yáng)衰則夭”，養(yǎng)生必須養(yǎng)陽(yáng)。但善養(yǎng)生者，又必須保其精。因?yàn)榫瘎t氣盛，氣盛則神全，神全則身健。陽(yáng)氣是生命的根本，“陽(yáng)氣者，若天與日失其所則折壽而不彰”。陰精是生命的基礎(chǔ)，“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)。谷人于胃，脈道以通，血?dú)饽诵?rdquo;。
協(xié)調(diào)陰陽(yáng)
疾病是健康的大敵，而一切疾病發(fā)生的根本原因，古人認(rèn)為是由于陰陽(yáng)失調(diào)，故主張治病必求于本，這個(gè)本就是陰陽(yáng)。因此，要想不得或少得疾病，就必須注意協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，切實(shí)做到“法于陰陽(yáng)”，補(bǔ)其不足，糾其偏勝，自可達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”;否則“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。
順應(yīng)自然規(guī)律自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，影響著人體陰陽(yáng)之氣的盛衰，人體必須適應(yīng)大自然的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化，才能維持生命活動(dòng)。如果不能適應(yīng)自然界的這種變化，就會(huì)引起疾病的發(fā)生，甚至危及生命。正如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”。因此，順應(yīng)自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律養(yǎng)生，是中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)的基本原則。此外，《內(nèi)經(jīng)》還提出了四時(shí)“養(yǎng)生”，“養(yǎng)長(zhǎng)”、“養(yǎng)收”、“養(yǎng)藏”的“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”的具體方法，來(lái)抗御外邪的侵襲，預(yù)防疾病的發(fā)生，保持機(jī)體陰陽(yáng)平衡取得人與自然的整體統(tǒng)一。
調(diào)攝精神
避免七情過(guò)激注重調(diào)攝精神，是促進(jìn)人類健康長(zhǎng)壽的重要條件之一，《管子》“凡人之生也必以其歡，憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無(wú)處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿催，福將自歸。”指出憂、悲、喜、怒有失養(yǎng)生之道，強(qiáng)調(diào)安神定志，方增“福壽”。精神意志活動(dòng)，是五臟精氣活動(dòng)的體現(xiàn)，但反過(guò)來(lái)，意志在一定程度上又能控制自己的精神和臟腑的活動(dòng)。充分發(fā)揮人的意志作用，重視精神的調(diào)養(yǎng)，既是養(yǎng)生防病，預(yù)防早衰的重要原則，也是內(nèi)因?yàn)橹鞯膶W(xué)術(shù)思想在攝生學(xué)說(shuō)中的體現(xiàn)。
飲食有節(jié)
起居有常古人十分重視飲食調(diào)理，認(rèn)為飲食是人體營(yíng)養(yǎng)的主要來(lái)源，是維持人體生命活動(dòng)的必要條件。飲食調(diào)理得當(dāng)，不僅可以保持人體的正常功能，提高機(jī)體的抗病能力，還可以治療某些疾病;飲食不足或調(diào)理不當(dāng)，則可誘發(fā)某些疾病。因此，《內(nèi)經(jīng)》提出“食飲有節(jié)”、“調(diào)和五味”的養(yǎng)生方法，維護(hù)脾胃化源。其內(nèi)容包括節(jié)飲食、忌偏嗜、適寒溫等。而起居有常，是指生活起居要有一定規(guī)律，這里主要包括睡眠、勞傷、性生活等幾個(gè)方面。
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