文學(xué)家嵇康的生平事跡
文學(xué)家嵇康的生平事跡
嵇康是中國(guó)古代著名的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。為魏晉時(shí)期文人團(tuán)體“竹林七賢”之一，與阮籍齊名。后因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，而被司馬昭處死。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的嵇康生平事跡，歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)。
嵇康人物生平
1.家族與家庭
嵇康的祖先原本姓奚，住在會(huì)稽上虞，后為躲避仇家，遷徙到譙國(guó)的
铚縣(今安徽省淮北市濉溪縣)，并改姓嵇氏。有文獻(xiàn)稱嵇氏家族是一個(gè)儒學(xué)世家，但因缺乏佐證，這種說(shuō)法產(chǎn)生了爭(zhēng)議，后世學(xué)者猜測(cè)嵇氏是因?yàn)榕c魏武帝曹操同鄉(xiāng)，而在嵇康父親的一輩發(fā)跡。
嵇康的父親名叫嵇昭，字公遠(yuǎn)，在曹魏擔(dān)任督軍糧治書(shū)侍御史的官職。他在嵇康還在襁褓之中時(shí)便已經(jīng)去世，嵇康由母親和哥哥撫養(yǎng)長(zhǎng)大。因?yàn)楦赣H的遺產(chǎn)和兄長(zhǎng)的撫養(yǎng)，嵇康的早年過(guò)著優(yōu)裕的生活，母親和兄長(zhǎng)并沒(méi)有強(qiáng)迫他拜師系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，這讓嵇康得以學(xué)習(xí)包括音樂(lè)在內(nèi)的各種技藝以及接觸其它學(xué)派的思想，其中就包括了后來(lái)對(duì)他影響深遠(yuǎn)的《老子》《莊子》的道家思想。有觀點(diǎn)認(rèn)為，父親的早逝與母兄的縱容，對(duì)嵇康日后桀驁不馴的性格形成有著潛在關(guān)聯(lián)。
嵇康有兩個(gè)的哥哥。長(zhǎng)兄在歷史上沒(méi)有明文記載，學(xué)者們通過(guò)對(duì)嵇康經(jīng)歷與自述的研究確認(rèn)了他的存在。他同母親一同將嵇康撫養(yǎng)長(zhǎng)大，對(duì)嵇康影響巨大。嵇康對(duì)他感情深厚，曾在《答二郭詩(shī)》等作品中多次提及他們的養(yǎng)育之恩。后來(lái)長(zhǎng)兄與母親都先于嵇康去世，嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》與《思親詩(shī)》表達(dá)了自己深深的悲痛。次兄嵇喜在歷史上有明文記載，他在西晉時(shí)擔(dān)任了揚(yáng)州刺史、太仆、宗正等重要官職。兄弟二人之間作有《贈(zèng)兄喜秀才入軍詩(shī)》及《答嵇康詩(shī)》互相贈(zèng)答，嵇喜在贈(zèng)答詩(shī)中表現(xiàn)出了與嵇康截然不同的積極入世的態(tài)度，使得后世對(duì)二人的關(guān)系有著諸多猜測(cè)。有觀點(diǎn)認(rèn)為二人雖然價(jià)值觀不同，但是仍有骨肉親情;也有觀點(diǎn)認(rèn)為政治立場(chǎng)與價(jià)值觀的分歧直接導(dǎo)致了兄弟關(guān)系的破裂
嵇康成年后迎娶了曹魏宗室女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。其家族與活躍在正始時(shí)期的名士何晏有著深切淵源。有觀點(diǎn)認(rèn)為與曹魏的婚姻本身，及曹氏與何晏之間的關(guān)系，對(duì)于嵇康今后的政治立場(chǎng)與命運(yùn)起著關(guān)鍵作用。
結(jié)婚后，嵇康與妻子大約在248年生下一女，又在253年生下兒子嵇紹。
2.隱居與養(yǎng)生
雖然有著良好的家庭背景，然而嵇康并不熱衷于當(dāng)官謀富貴，沒(méi)有留下任何官場(chǎng)事跡。他向往出世的生活，隱居于河內(nèi)郡山陽(yáng)縣(今河南省焦作市)，與阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎等人交游，并創(chuàng)作了大量表達(dá)通脫放達(dá)思想的作品，受到當(dāng)時(shí)人的矚目，被稱作“竹林七賢”。
后又與呂安、向秀為鄰，以鍛鐵為生，不出肯出仕為官。亦有說(shuō)法稱嵇康鍛鐵并非為謀生。當(dāng)時(shí)擔(dān)任大將軍的司馬昭要聘用嵇康成為他大將軍幕府的屬官，他逃到河?xùn)|郡去躲避征辟。司隸校
關(guān)于不愿出仕的理由，嵇康本人在《與山巨源絕交書(shū)》中曾經(jīng)說(shuō)明，是因自己性格慵懶以及志在長(zhǎng)生而不愿追求功名。嵇康不僅崇尚道家的自由思想，也相信道教服食長(zhǎng)壽的主張。在隱居期間，他曾親身實(shí)踐前往山中采藥，并且意欲將養(yǎng)生作為自己的終生事業(yè)，而不愿選擇出仕為官。文獻(xiàn)中記載有他與孫登、王烈等隱者道士的交游。他還著有《養(yǎng)生論》，在煉丹服食之外主張清心寡欲修身養(yǎng)性的養(yǎng)生方式，受到當(dāng)時(shí)人們的推崇。尉鍾會(huì)準(zhǔn)備了盛大的排場(chǎng)前去拜訪他，遭到他的冷遇。好友山濤舉薦他代替自己的職務(wù)，他寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》，列出自己有“七不堪”“二不可”，表明自己不愿為官的態(tài)度。
后世學(xué)者大多肯定了這方面的原因，然而許多人仍然認(rèn)為在這之外也有著政治上的因素使得嵇康選擇不仕。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是處于惡劣的政治環(huán)境下的自保。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為多少有出于對(duì)司馬氏政權(quán)的不滿，通過(guò)不仕來(lái)表達(dá)出與司馬氏的不合作，還有觀點(diǎn)進(jìn)一步認(rèn)為他是因忠于曹魏而選擇不與司馬氏合作。
3.絕響與身后
嵇康好友呂安的妻子貌美，被呂安的兄長(zhǎng)呂巽將其灌醉并施行了奸污。呂安憤恨之下想要告發(fā)呂巽，而將這件事情告訴了嵇康。嵇康呂巽、呂安兩兄弟都有交情，結(jié)識(shí)呂巽尚在呂安之前，故勸呂安不要揭發(fā)這樁家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。呂巽當(dāng)即立下重誓，呂安也出于對(duì)嵇康擔(dān)保的信任而打消了告發(fā)呂巽的想法。然而事后呂巽仍感不安，于是先發(fā)制人，暗地里誣告呂安不孝。而呂安因?yàn)橄嘈艆钨阒暗氖难?，沒(méi)有揭發(fā)呂巽的惡行，而被判處有罪，流徙至偏遠(yuǎn)的邊郡。呂安寫(xiě)信給嵇康訴說(shuō)自己的冤屈，嵇康得知后寫(xiě)下《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》與呂巽絕交，并毅然出面為呂安作證申冤，也因此與呂安一同下獄。
嵇康入獄立即在社會(huì)上引起巨大反響，許多豪杰名士紛紛表示愿與之一同入獄，以此來(lái)抗議政府要求釋放嵇康，有關(guān)部門(mén)出面勸解他們才遣散開(kāi)來(lái)。三千名太學(xué)生聯(lián)名為他請(qǐng)命，請(qǐng)求讓他去太學(xué)執(zhí)教。然而這些努力并沒(méi)有成果，當(dāng)時(shí)正受到權(quán)臣司馬昭寵信的司隸校尉鍾會(huì)向司馬昭進(jìn)言，嵇康這個(gè)人具有相當(dāng)強(qiáng)的政治影響力，可能會(huì)對(duì)司馬氏奪取天下的計(jì)劃產(chǎn)生威脅，勸司馬昭當(dāng)趁此機(jī)會(huì)將嵇康鏟除。于是援引“孔子戮少正卯”的春秋案例判決了嵇康和呂安死刑。
嵇康在獄中反思自己的人生寫(xiě)下了《幽憤詩(shī)》，并為告誡兒子嵇紹寫(xiě)下了《家誡》。臨到行刑那天，嵇康于刑場(chǎng)上顧視日影，向兄長(zhǎng)嵇喜要來(lái)了一把琴，從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道：昔日袁孝尼想跟我學(xué)習(xí)彈奏《廣陵散》，我總是吝惜而不愿意傳授，“《廣陵散》于今絕矣!”隨后被處死在洛陽(yáng)東市，時(shí)年四十。
嵇康死后，他的好友，竹林七賢之一的阮籍也于景元四年冬季過(guò)世。而竹林七賢中的向秀則接受司馬昭的征召出仕。嵇康之子嵇紹，后來(lái)由山濤舉薦出仕為官，后成為晉朝之侍中，八王之亂中為保護(hù)晉惠帝而殉難，成為晉朝著名忠臣。
方東樹(shù)說(shuō)：“中散以龍性被誅，阮公為司馬所保，其跡不同，而人品無(wú)異。”
嵇康人物介紹
1.相貌風(fēng)度
嵇康風(fēng)度非凡，為一世之標(biāo)，《晉書(shū)》上說(shuō)：康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。
《世說(shuō)新語(yǔ).容止》中寫(xiě)到：嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。”有人語(yǔ)王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見(jiàn)其父耳。”
好友山濤稱其“站時(shí)就如孤松獨(dú)立;醉時(shí)就似玉山將崩”。 哥哥嵇喜在《嵇康別傳》里，夸耀他是“正爾在群形之中，便自知非常之器。”然而，嵇康卻有“土木形骸，不自藻飾”的個(gè)性傾向，據(jù)同時(shí)代的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》里記載，當(dāng)時(shí)上層男士，崇尚陰柔之美，非常重視個(gè)人修飾，出門(mén)前不但要敷粉施朱，熏衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環(huán)、香囊等各種器物掛件，于此方能“從容出入，飄飄若仙”。與那些脂粉撲面， 輕移蓮步的矯柔做作者相比，嵇康的“不自藻飾”是非常獨(dú)立特行的。
2.狂放任性
嵇康曠達(dá)狂放，自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也”，再加上他幼年喪父,故而經(jīng)常放縱自己,“又縱逸來(lái)久,情意傲散”。成年的他接受老莊之后,“重增其放,使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。
嵇康輕時(shí)傲世,對(duì)禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放。”鐘會(huì)陷害呂安時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
3.鄙視權(quán)貴
鐘會(huì)身出名門(mén)，是曹魏大臣，書(shū)法家鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì)對(duì)年長(zhǎng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。世說(shuō)新語(yǔ)中說(shuō)：鐘會(huì)撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。顯赫后的鐘會(huì)再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話，他問(wèn)鐘會(huì)：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì)對(duì)此記恨在心。
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。
4.隱于竹林
嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼?！段氖總鳌防镎f(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
5.服食養(yǎng)生
嵇康身處亂世，但崇尚老莊，講求服食養(yǎng)生之道，有自己的養(yǎng)生訣竅。他認(rèn)為，人之所以能長(zhǎng)壽，在于注意平時(shí)在細(xì)微之處保養(yǎng)自己。這就好比“為稼于湯之世(當(dāng)時(shí)天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而后枯，而一溉之益固不可誣也。”養(yǎng)生之道與此相仿，關(guān)鍵在于平日一點(diǎn)一滴的修養(yǎng)，不使自身為七情所傷、六淫所中，如此才能身體強(qiáng)健，得以長(zhǎng)壽。但世人恰與此相反，“常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之”，這可真是“不識(shí)一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。”所以，世間多聞早夭之人，難見(jiàn)皓首之翁。
嵇康認(rèn)為人是可以長(zhǎng)壽的。他說(shuō)“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。”“但世皆莫精(其術(shù))故莫能得之。”嵇康認(rèn)為，正確的養(yǎng)生應(yīng)該是：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟出理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。”
嵇康繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒。
《嵇康集》十卷書(shū)中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。
魏晉之時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興，但當(dāng)時(shí)有兩種相對(duì)立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長(zhǎng)生不老;二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對(duì)這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。
在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點(diǎn)，提出了以下觀點(diǎn)：
一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說(shuō)明精神對(duì)人體的強(qiáng)大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。”而中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。
二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過(guò)之害，全面進(jìn)行。嵇康認(rèn)為萬(wàn)物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護(hù)不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過(guò)小而為之，防微杜漸，提早預(yù)防，積極爭(zhēng)取長(zhǎng)壽。
三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過(guò)，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂;易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎?”
四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅(jiān)持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，唏以朝陽(yáng)，緩以五弦”，就可以“與羨門(mén)比壽，與王喬爭(zhēng)年”。
嵇康自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。
嵇康的作品一覽
1.音樂(lè)書(shū)法
嵇康通曉音律，尤愛(ài)彈琴，著有音樂(lè)理論著作《琴賦》《聲無(wú)哀樂(lè)論》。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂(lè)的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)從本質(zhì)上講并不是音樂(lè)的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國(guó)古代一組著名琴曲。
嵇康擅長(zhǎng)書(shū)法，工于草書(shū)。其墨跡“精光照人，氣格凌云”，被列為草書(shū)妙品。唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》品為草書(shū)第二。又善丹青，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載其時(shí)有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，俱已失佚。
2.文學(xué)創(chuàng)作
嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要包括詩(shī)歌和散文。其詩(shī)今存50余首，以四言律詩(shī)為多，占一半以上。 嵇康著作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與宋本同，但篇數(shù)減少。明本常見(jiàn)的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中
散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯?！讹导?，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚(yáng)校注的《嵇康集》1962年人民文學(xué)出版社出版,此書(shū)除校、注外，還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評(píng)論材料。
3.詩(shī)
《贈(zèng)兄喜秀才入軍詩(shī)》十九首、《幽憤詩(shī)》一首、《敘志詩(shī)》二首、《游仙詩(shī)》一首、《六言詩(shī)》十首、《重作四言詩(shī)》七首、《思親詩(shī)》一首、《答二郭詩(shī)》三首、《與阮德如詩(shī)》一首、《酒會(huì)詩(shī)》七首、《雜詩(shī)》一首
4.書(shū)
《與山巨源絕交書(shū)》、《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》
5.賦
《琴賦》、《酒賦》、《蠶賦》、《懷香賦》
6.論
《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《養(yǎng)生論》及《答難養(yǎng)生論》、《釋私論》、《管蔡論》、《明膽論》《難宅無(wú)吉兇攝生論》及《答解宅無(wú)吉兇攝生論》、《難自然好學(xué)論》
7.其他
《琴贊》、《燈銘》、《卜疑》、《太師箴》、《家誡》、《圣賢高士傳贊》、《春秋左氏傳音》
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