《蛇》是馮至早期最優(yōu)秀的代表作之一。馮至的《蛇》是一首借畫(huà)抒情的詩(shī)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的馮至的詩(shī)《蛇》賞析，相信這些文字對(duì)你會(huì)有所幫助的。

　　馮至《蛇》原文

　　馮至

　　我的寂寞是一條蛇，

　　靜靜地沒(méi)有言語(yǔ)。

　　你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，

　　千萬(wàn)啊，不要悚懼!

　　它是我忠誠(chéng)的侶伴，

　　心里害著熱烈的鄉(xiāng)思;

　　它想那茂盛的草原——

　　你頭上的、濃郁的烏絲。

　　它月影一般輕輕地

　　從你那兒輕輕走過(guò);

　　它把你的夢(mèng)境銜來(lái)了，

　　像一只緋紅的花朵。

　　馮至的詩(shī)《蛇》賞析(一)

　　馮至(1905—1993)是中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、學(xué)者、翻譯家，1927年出版了第一本詩(shī)集《昨日之歌》，在詩(shī)歌界反響甚大，被魯迅譽(yù)為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”。這首《蛇》是馮至早期作品中的代表作，具有其早期詩(shī)歌中的那種憂(yōu)郁、感傷、細(xì)膩、纏綿的牧歌情調(diào)，象一支簫管吹奏出的嗚嗚咽咽的曲子。

　　據(jù)馮至日后的回憶，這是一首借畫(huà)抒情的詩(shī)。當(dāng)時(shí)他看到19世紀(jì)英國(guó)唯美主義畫(huà)家畢亞茲萊的一幅黑白線條畫(huà)，“畫(huà)上是一條蛇，尾部盤(pán)在地上，身軀直長(zhǎng)，頭部上仰，口中銜著一朵花”，他覺(jué)得這蛇“秀麗無(wú)邪，有如一個(gè)少女的夢(mèng)境”。有評(píng)論家認(rèn)為“蛇”與“花朵”分別象征著男女的生殖器官，從而將這首詩(shī)歌解讀成一個(gè)處于性苦悶期的青年的性幻想。事實(shí)上，畢亞茲萊的那幅畫(huà)的確含蓄地包含著某種性的意味，據(jù)此而將此首詩(shī)歌解讀成性的苦悶，應(yīng)該說(shuō)還是有一定道理的，但是如果將這首詩(shī)視作一次性行為的曲折達(dá)成，似乎不免煮鶴焚琴之譏。應(yīng)該說(shuō)，“蛇”的意象不僅包含著西方文化背景中那種淫褻意味，同時(shí)也蘊(yùn)藏著東方的審美情緒，癡情、溫柔、忠貞的白娘子同樣是一條蛇，“蛇”的意象中不僅包含著淫欲，同時(shí)也表達(dá)著一種對(duì)于理想愛(ài)情的熱望。而另一個(gè)意象“花朵”將之視為女性生殖器也未嘗不可，畢竟每個(gè)人都有對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀的權(quán)利，但是也不必因此而忘記了“花朵”在傳統(tǒng)的價(jià)值體系中常常與青春、生命、熱情、美好等聯(lián)系在一起。在本詩(shī)中，“緋紅的花朵”云云，也可以是指詩(shī)人在想象中的愛(ài)情的滋潤(rùn)下，重新尋回了自己的青春的熱情，重新發(fā)現(xiàn)了生命的美好。也許，這兩個(gè)意象的妙處就在于可正可邪，可文可野，正所謂的“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”(魯迅評(píng)《紅樓夢(mèng)》語(yǔ))，詩(shī)歌或者其他文學(xué)作品正是因?yàn)橛辛藷o(wú)限的解讀的可能性，才能稱(chēng)得上是經(jīng)典之作。

　　回到這首詩(shī)歌，更妙處在虛與實(shí)、靜與動(dòng)、散與韻之間的相互結(jié)合，思念、寂寞本是虛物，化成蛇、化成花朵，虛的情思化成虛的鄉(xiāng)思，實(shí)的烏發(fā)成了實(shí)的草原，虛實(shí)之間沒(méi)有了界限，似乎萬(wàn)事萬(wàn)物在情愛(ài)的世界里，渾然成為了一體。同時(shí)，第一、二節(jié)描述了一種靜態(tài)的思念，第三節(jié)中，化身為蛇的寂寞居然侵入了夢(mèng)境，銜來(lái)了花朵，也便如同畫(huà)龍點(diǎn)睛一般飛躍起來(lái)，也使這首小詩(shī)如同被點(diǎn)了眼睛一般，登時(shí)靈動(dòng)了起來(lái)。再有，這首小詩(shī)是自由體，具有“散”的特點(diǎn)，同時(shí)馮至又在每節(jié)內(nèi)部用ABAB韻，同時(shí)每節(jié)換韻，既使詩(shī)歌顯得靈動(dòng)活潑，也使詩(shī)歌如果穿著一襲華麗整齊的衣裙，在愛(ài)情的草原上跳舞。

　　馮至的詩(shī)《蛇》賞析(二)

　　馮至曾在《自選瑣記》中說(shuō)過(guò)：“我在晚唐詩(shī)、宋詞、德國(guó)浪漫派詩(shī)人的影響下寫(xiě)抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。”這種影響在《蛇》里就明顯地烙印著：那種綿綿細(xì)訴的哀婉腔調(diào)就來(lái)自晚唐詩(shī)和宋詞，而選取如此奇絕，反丑為美的蛇的意象所透視的幽玄神秘色彩，卻正是來(lái)自德國(guó)浪漫派。蛇，也從側(cè)面反映出抒情主人公冷漠、平寂的外表下那一顆渴望生活美好、幸福的熱烈的心。

　　馮至一走上詩(shī)壇便帶來(lái)了獨(dú)特的詩(shī)藝。1927年，他的第一部詩(shī)集《昨日之歌》出版，便在詩(shī)壇引起很大反響。魯迅曾贊譽(yù)馮至為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”?！蹲蛉罩琛匪杖氲氖窃?shī)人1921-1926年間的早期詩(shī)作，分上下兩卷，上卷為抒情詩(shī)，下卷為敘事詩(shī)。在這些詩(shī)歌里，詩(shī)人哀婉地吟詠著愛(ài)情、寂寞、苦悶和憂(yōu)郁，“詩(shī)里抒寫(xiě)的是狹窄的情感、個(gè)人的哀愁”和“五四以后一部分青年人的苦悶”。

　　《蛇》便是馮至早期最優(yōu)秀的代表作之一。在該詩(shī)中，詩(shī)人婉約地詠歌著怯懦而寂寞的愛(ài)情。這首詩(shī)自發(fā)表以來(lái)，一直受到評(píng)論者的好評(píng)。有的學(xué)者從詩(shī)歌構(gòu)思的角度對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為它構(gòu)思精巧，把蛇的“鄉(xiāng)思”化為人的“相思”，把蛇懷念不已的“茂密的草原”點(diǎn)化為人所緬懷的“頭上的濃郁的烏絲”。有的學(xué)者從“蛇”這一意象入手進(jìn)行分析，認(rèn)為馮至把熱戀中的“我”的寂寞比作“一條長(zhǎng)蛇”，冰冷無(wú)言，令人悚懼。這個(gè)大膽的意象本身，就有現(xiàn)代詩(shī)人的超前性;后面關(guān)于蛇銜來(lái)夢(mèng)境像銜來(lái)一只緋紅的花朵的奇想，更沖去了濃重的感情色彩，具有了明顯的理智性的特征，這種美學(xué)追求的智性特點(diǎn)有點(diǎn)波特萊爾的影子。有的評(píng)論者則認(rèn)為，此詩(shī)的成功源于詩(shī)人青年時(shí)期對(duì)“寂寞”有深切的感受，因而就得到了一個(gè)奇異的比喻：寂寞“冰冷地沒(méi)有言語(yǔ)”，像一條蛇。種種說(shuō)法，不一而足。但我認(rèn)為，總的說(shuō)來(lái)，這些評(píng)論還停留在文本的淺層次上，還沒(méi)有深入到文本的文化、心理層面。因此，我將在這里對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行重新的解讀，以期獲得一種新的發(fā)現(xiàn)。

　　讓我們先來(lái)分析詩(shī)中的意象“蛇”和“花朵”。也許人們會(huì)認(rèn)為，這僅僅是詩(shī)人為了表達(dá)他的“寂寞”與“相思”之情而找到的“客觀對(duì)應(yīng)物”。其實(shí)不盡然，我在這里要探討的是，“蛇”和“花朵”這些意象的文化含義。

　　根據(jù)文化人類(lèi)學(xué)者的考察，在原始社會(huì)，人類(lèi)始則崇拜女性生殖器，注意其構(gòu)造，尋找其象征物，繼則崇拜男性生殖器，注意其構(gòu)造，尋找其象征物，又進(jìn)而運(yùn)用文化手段給予寫(xiě)實(shí)式的再現(xiàn)和抽象化的表現(xiàn)，包括再現(xiàn)和表現(xiàn)男女結(jié)合的情景。例如，印度先民以蓮花象征女陰，以頸屏膨起的眼鏡蛇象征男根。那么，馮至在該詩(shī)中同時(shí)使用的“蛇”和“花朵”這兩個(gè)意象，是否具有生殖崇拜的文化涵義呢?我想我們并不能如此草率地先下結(jié)論。

　　關(guān)于蛇，在《圣經(jīng)》里也提到過(guò)。不過(guò)，在那里，蛇是一個(gè)引誘女人墮落的壞蛋。如果讀者有興趣的話，不妨讓我們來(lái)溫習(xí)一下這個(gè)古老的宗教故事：上帝創(chuàng)造亞當(dāng)后，又從亞當(dāng)身上取出一根肋骨創(chuàng)造了夏娃。他們二人生活在伊甸園中。上帝吩咐他們，伊甸園里的所有東西都可以吃，只有善惡樹(shù)上的果子不能摸，也不能吃，吃了必死。蛇唆使夏娃說(shuō)，那善惡果，鮮美異常，而且吃了它，人就會(huì)心明眼亮，知善惡，辨真假，跟上帝一樣聰明。夏娃禁不住誘惑，便果真吃了一個(gè)，感覺(jué)味道很好。她便又勸亞當(dāng)也吃了一個(gè)。他們吃后便心明眼亮了。后來(lái)上帝知道了，便懲罰他們，讓蛇變成現(xiàn)在的樣子，在地上爬行，讓夏娃要經(jīng)受分娩之苦，讓亞當(dāng)要承受勞動(dòng)和養(yǎng)家之累，然后將亞當(dāng)和夏娃逐出了伊甸園。

　　根據(jù)宗教教義，這么一個(gè)故事是旨在告誡人類(lèi)：每個(gè)人來(lái)到世上都帶有“原罪”，因此應(yīng)該虔誠(chéng)地信奉基督，以期贖罪。但如果我們用文化人類(lèi)學(xué)的理論對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)的分析，我們就會(huì)得到一個(gè)令人驚訝的新的文本。據(jù)趙國(guó)華先生分析，希伯來(lái)人的先民以植物象征女陰，果子也是女陰的象征物之一。伊甸園中的“生命樹(shù)”、“善惡樹(shù)”以及樹(shù)上的“善惡果”，都是女陰象征物的神奇化和神圣化(古希臘神話中的金蘋(píng)果也有這種意味)。希伯來(lái)人的先民又以蛇和鳥(niǎo)象征男根。伊甸園中的蛇有一雙漂亮的翅膀，能在空中飛行，具有鳥(niǎo)的特征，是蛇和鳥(niǎo)這兩種男根象征物的合體和神異化。如果我們承認(rèn)上述分析不是無(wú)稽之談的話，那么，我們就可以對(duì)這則“始祖犯罪”的宗教故事進(jìn)行還原：夏娃和亞當(dāng)偷吃了善惡果，其實(shí)就是他們違背上帝的意愿發(fā)生了性關(guān)系(我們現(xiàn)在仍用偷吃“禁果”來(lái)隱喻男女青年發(fā)生婚前性行為)。上帝之所以驅(qū)逐他們，是因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了人類(lèi)進(jìn)而想統(tǒng)治人類(lèi)。而亞當(dāng)夏娃兩性結(jié)合，就能繁衍后代，上帝的威嚴(yán)受到挑戰(zhàn)，所以要將他們逐出伊甸園。

　　或許有人會(huì)對(duì)此推斷提出質(zhì)疑：如果按照以上的分析，應(yīng)該是象征男根的“蛇”吃了象征女陰的“果”，這才隱喻兩性結(jié)合，而亞當(dāng)夏娃吃了“善惡果”怎能斷定他們二人發(fā)生了性關(guān)系呢?其實(shí)在這里，蛇這一意象起了兩個(gè)作用：一，它是男根的象征物;二，是為了滿(mǎn)足敘事的需要：本來(lái)，亞當(dāng)夏娃偷吃“禁果”已經(jīng)犯了“原罪”，罪不可恕，因此為了不讓人類(lèi)感到罪孽太深而難以承擔(dān)，便采用“曲筆”，將他們的犯罪說(shuō)成是蛇誘惑的結(jié)果，這樣就為人類(lèi)減輕罪孽而找到了一個(gè)借口。其實(shí)，按照前文的分析，這則故事中的“善惡果”或“禁果”，也完全可以置換為“善惡花”或“禁花”，因?yàn)楣c花都是女陰象征物，二者有“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。

　　回到馮至這首詩(shī)本身，我們就可以這樣理解：“蛇”銜來(lái)“一只緋紅的花朵”這一情景，實(shí)際上就隱喻著兩性結(jié)合，馮至在詩(shī)中所描寫(xiě)的，其實(shí)就是一個(gè)性幻想場(chǎng)景。關(guān)于這一點(diǎn)，駱寒超先生也曾注意到，只可惜他沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行深入的論證，還帶有猜測(cè)的成分。他認(rèn)為，如果承認(rèn)該詩(shī)夢(mèng)中的圖象都是睡眠中器官狀態(tài)的象征，夢(mèng)中的“戲劇化”都是以具體的形象來(lái)表現(xiàn)抽象的欲望的話，那么《蛇》中這些圖象和“戲劇化”表現(xiàn)就可以解釋為某種白日夢(mèng)中性行為的象征，而隱義則是追求超文化的動(dòng)物本能之意這一主體怪異情結(jié)的泄露。

　　如果讀者對(duì)以上的論斷還感覺(jué)太武斷、太牽強(qiáng)的話，筆者將從馮至創(chuàng)作該詩(shī)前后的心理狀態(tài)方面，就此論點(diǎn)展開(kāi)進(jìn)一步的探討。

　　馮至生性怯懦、敏感、內(nèi)向而抑郁。在創(chuàng)作該詩(shī)前后，他對(duì)異性極端敏感和饑渴而又求之不得，這使他在原有軟弱性格的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種近乎郁達(dá)夫似的病態(tài)特征。他對(duì)異性的渴求非常強(qiáng)烈，對(duì)異性的肉體充滿(mǎn)幻想。一個(gè)少女的目光、面容就足以使他充滿(mǎn)無(wú)限的遐想。有一次，他乘車(chē)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)十六七歲、面色蒼白的姑娘倚窗而坐，他偷偷地注視著她，內(nèi)心充滿(mǎn)了渴望：“我對(duì)著伊那輕輕顫動(dòng)的小嘴唇兒望了好久，我的狂野的心早已使我心里的手兒把伊抱住，使我心里的唇兒吻伊千遍萬(wàn)遍。”如果說(shuō)這段文字還比較含蓄的話，那么他在《祈禱》一文中則非常坦誠(chéng)而強(qiáng)烈地表達(dá)了他對(duì)異性、對(duì)異性的身體的幻想：“我心中涌出一幅圖畫(huà)：中世紀(jì)的苦行僧人抑制不住沸騰的性欲狂吻畫(huà)中圣母的嘴唇。”(馮至這個(gè)時(shí)期的另一首詩(shī)《寺門(mén)之前》，寫(xiě)一個(gè)出家多年的老和尚，在一個(gè)月夜，發(fā)現(xiàn)一具女子裸尸，他難以自持，顫抖地?fù)岜樗娜?，還枕在裸尸上睡了許久。這簡(jiǎn)直就是這“一幅圖畫(huà)”的另一版本。那么，我們也可將這個(gè)老和尚看作詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心靈自況，它隱晦地表現(xiàn)了馮至強(qiáng)烈而畸形的性心理)“白天想著愛(ài)人的兩頰、眼波和頭發(fā)……夜晚，燈滅了以后，我躺在床上，我只是不住地往下沉、沉，沉入無(wú)底的深淵里——在黑暗中，我想到的是，是你的身體，是把我引到罪惡那邊去的你那一部分身體。”這已經(jīng)再清楚不過(guò)地表明了馮至對(duì)性的渴望，以及他關(guān)于性的白日夢(mèng)了。

　　那么，在這心態(tài)下創(chuàng)作的《蛇》，其中隱含著對(duì)性的渴望，也就不會(huì)令人感到意外了。當(dāng)然，詩(shī)歌是一門(mén)含蓄的藝術(shù)。弗洛伊德早就說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌藝術(shù)的精華存在于克服使我們心中感到厭惡的后果的技巧。相反，如果沒(méi)有很好地將詩(shī)人的白日夢(mèng)偽裝的話，讀者就會(huì)感到粗俗不堪而喪失審美情趣。比如邵洵美的詩(shī)集《花一般罪惡》里，有一首同名詩(shī)《蛇》，詩(shī)中寫(xiě)道：“在宮殿的階下，在廟宇的瓦上”，有條蛇垂下來(lái)，而這垂下的“最柔嫩的一段”竟被詩(shī)人敏感地聯(lián)想成“女人半松的褲帶”，“在等待著男性的顫抖的勇敢!”由于太直露，它激不起讀者的審美快感。而在馮至的《蛇》中，詩(shī)人通過(guò)他的詩(shī)歌技巧，運(yùn)用“阻拒性”很強(qiáng)的一些意象：蛇、月光、草原、花朵、夢(mèng)境等，將他的性幻想巧妙地隱藏了起來(lái)，從而淡化了粗俗的一面，因而具有了相當(dāng)高的審美品味。另外，馮至用“蛇”這一意象來(lái)表達(dá)他的寂寞和相思，其實(shí)也顯示了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的病態(tài)心理。因?yàn)?ldquo;蛇”的冰涼、陰冷、無(wú)聲的潛行，給予人的只能是恐懼而神秘的感覺(jué)聯(lián)想。在詩(shī)中，詩(shī)人竟說(shuō)“蛇”是“我”忠誠(chéng)的侶伴，還“潛潛地”向“你”走去，把沉睡中“你的夢(mèng)境銜了來(lái)”。這些表現(xiàn)潛在地反映著《蛇》里沒(méi)有正常人懷春的艷美，而是心靈嚴(yán)重受損者病態(tài)的、陰郁的抒情

　　(三) 其實(shí)，用“蛇”來(lái)隱喻性的作品很多。

　　馮至曾說(shuō)過(guò)，他創(chuàng)作該詩(shī)是受到比亞茲萊的插畫(huà)的啟發(fā)：“畫(huà)上是一條蛇，尾部盤(pán)在地上。身軀直立，頭部上仰，口中銜著一朵花。”蛇口中銜著花，正如我們前面分析過(guò)的，其實(shí)就是兩性結(jié)合的隱喻。馮至本人也似乎隱約地意識(shí)到了這一點(diǎn)。他說(shuō)，比亞茲萊插畫(huà)中的蛇“那沉默的神情，像是青年人感到的寂寞，而那一朵花呢，有如一個(gè)少女的夢(mèng)境。”要知道，馮至在北大聽(tīng)過(guò)周作人講述英國(guó)人藹理斯的《性心理學(xué)》和魯迅講述日本人廚川白村的《苦悶的象征》，他不會(huì)不明白這一隱喻的。

　　問(wèn)題是，我們能否斷定比亞茲萊這幅畫(huà)就是性隱喻呢?誠(chéng)然，如果單從這幅畫(huà)就下這么一個(gè)結(jié)論，確實(shí)有點(diǎn)冒險(xiǎn)。但是，如果我們了解比亞茲萊的畫(huà)風(fēng)的話，我們是不難得出此結(jié)論的。比亞茲萊何許人也?他是19世紀(jì)末英國(guó)唯美主義畫(huà)家，他的畫(huà)風(fēng)具有頹廢的色彩，追求一種病態(tài)美，他的畫(huà)里充滿(mǎn)著肉欲的氣息。比如，在《阿瑟王見(jiàn)了勾命鬼》里，他用一種怪異的細(xì)節(jié)擴(kuò)散填滿(mǎn)了整個(gè)畫(huà)面，在畫(huà)的左邊湖岸上，以裝飾性的手法畫(huà)了男性生殖器的外形;在《吉尼維爾皇后當(dāng)了修女》中，修女有著黑圈的眼睛、性感的嘴唇和墮落的表情;在為王爾德的名作《莎樂(lè)美》作的插畫(huà)中，莎樂(lè)美被他畫(huà)成了一個(gè)殘忍、放誕的女人;在為雜志《黃皮書(shū)》第一卷作的封面上，他畫(huà)的是一幅戴著眼罩的女子像，墮落而又性感。因而英國(guó)畫(huà)家、評(píng)論家弗賴(lài)依曾預(yù)言：比亞茲萊將作為“惡魔主義”代表而出名。比亞茲萊的插畫(huà)在上世紀(jì)早期就傳入我國(guó)，給我國(guó)文藝界帶來(lái)很大影響，比如民國(guó)時(shí)期著名插畫(huà)家葉靈鳳就深受其影響。

　　經(jīng)過(guò)上面的分析，我們便可以大膽而又合理地論斷，馮至提到的比亞茲萊的那幅插畫(huà)，其中的“蛇”和“花朵”都是性的隱喻，“蛇”口中銜著“花”就隱喻著性的結(jié)合。這和馮至《蛇》的構(gòu)思是一樣的，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，馮至是受到他的啟發(fā)而得到這一構(gòu)思的。

　　另外，法國(guó)后期象征主義大詩(shī)人瓦雷里也曾多次創(chuàng)作了“蛇”這一形象。在《一條蛇的草圖》(又譯《蛇靈詩(shī)草》)中，蛇一直在引誘夏娃墮落。長(zhǎng)詩(shī)《年輕的命運(yùn)女神》寫(xiě)的是一個(gè)年輕的命運(yùn)女神，或者不如說(shuō)，一個(gè)韶華的少婦，在深沉幽邃的星空下，柔波如煙的海濱，夢(mèng)中給一條蛇咬傷了，她回首往日的貞潔，想與肉的試誘作最后之抗拒，可是終于給蕩人的春氣所陶醉，在晨曦中禮叩光明和生命。關(guān)于這首長(zhǎng)詩(shī)的主題，學(xué)術(shù)界有各種各樣的說(shuō)法。我倒認(rèn)為它寫(xiě)的是靈肉沖突的矛盾。我們可以這樣理解：這位少婦與一男子發(fā)生了關(guān)系，她一直激烈地斗爭(zhēng)，是要肉體的享樂(lè)還是要靈魂的貞潔;也可以這樣理解：她做了一個(gè)春夢(mèng)或者陷入了性幻想之中，她追問(wèn)自己，肉體與靈魂何者更重要。詩(shī)人瓦雷里否棄了肉體的享樂(lè)而高揚(yáng)靈魂的貞潔。

　　這些都不是我所要關(guān)注的。我在這里關(guān)注的是：在《一條蛇的草圖》和《年輕的命運(yùn)女神》中，“蛇”這一意象都與性有關(guān)。盡管在這兩首詩(shī)中，并沒(méi)有出現(xiàn)女陰的象征意象而是以少女本來(lái)的面目出現(xiàn);盡管蛇也不是男根的象征而是引誘少婦墮落的惡的精靈，但是，蛇引誘夏娃和蛇咬了女神都是性隱喻。

　　由此看來(lái)，馮至的《蛇》中的“蛇”隱喻著男性生殖器，“花朵”隱喻著女性生殖器，“蛇”銜來(lái)“一只緋紅的花朵”也就隱喻著兩性的結(jié)合了。

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