中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀優(yōu)秀論文
中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀優(yōu)秀論文
中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷長(zhǎng)期的改造自然與改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中逐漸形成起來的，早已根植于中國(guó)歷史傳統(tǒng)之中，雖然有負(fù)面的東西，但更多的是積極的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀論文篇1
傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀探析
摘要：我國(guó)正處于歷史轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期，中國(guó)的發(fā)展出現(xiàn)了許多前所未有的情況。在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化同時(shí)，要妥善處理對(duì)待傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷長(zhǎng)期的改造自然與改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中逐漸形成起來的，早已根植于中國(guó)歷史傳統(tǒng)之中，雖然有負(fù)面的東西，但更多的是積極的影響。不能拋棄，不能一成不變地加以保留，更不能將它作為一個(gè)整體來取代現(xiàn)代文化。批判的繼承，在傳承傳統(tǒng)文化中尋求創(chuàng)新，要更新觀念，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中適用時(shí)代發(fā)展要求的成分，形成有利于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的有效機(jī)制和社會(huì)環(huán)境。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;批判與創(chuàng)新;發(fā)展
一、傳承傳統(tǒng)文化過程中取得的成就
1、確立了“和諧”文化的理念
當(dāng)前，“和諧”已成為新時(shí)代的核心話題，追求和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論課題。黨的十七大以來，胡錦濤在“中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展”的論述中對(duì)此問題進(jìn)行了透徹而深入的分析，指出和諧社會(huì)理論既源于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“和”之精義。又融通馬克思主義對(duì)人的自由主體性的褒揚(yáng)，對(duì)人的全面發(fā)展的歷史建構(gòu)以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的追求提出了美好期望。
在當(dāng)代中國(guó)。傳統(tǒng)文化是不斷向前發(fā)展著的。有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，應(yīng)當(dāng)既面向現(xiàn)代化、又面向世界、更面向未來。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直將能夠成為“民族的、科學(xué)的、大眾的”社會(huì)主義的文化作為發(fā)展的目標(biāo)。從內(nèi)容上來看，傳統(tǒng)文化包含愛國(guó)主義、集體主義精神，經(jīng)過馬克思主義的指導(dǎo)，將社會(huì)主義元素融入傳統(tǒng)文化。必將是高尚的思想道德與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。從政治上來看，傳統(tǒng)文化雖具備封建殘余和資本主義腐朽的東西，但在馬克思主義的主導(dǎo)下，順應(yīng)了歷史的發(fā)展，同我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)基礎(chǔ)一樣，均處于社會(huì)主義初級(jí)階段。從文化的橫向發(fā)展上來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中先進(jìn)部分，是中國(guó)建國(guó)以來的精神文明成果以及人類共同創(chuàng)造的先進(jìn)文化成果。
2、重塑了傳統(tǒng)文化的自信
現(xiàn)代社會(huì)中人的思想與視角均發(fā)生了不同于古人的變化，無疑對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承必然有一個(gè)重塑的過程。但無論以何種姿態(tài)重塑傳統(tǒng)文化精神，尊重自然發(fā)展規(guī)律是必要的前提。只有在此基礎(chǔ)上。人們才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的糟粕與精華進(jìn)行明白無誤的批判與繼承。首先，要以開放的心態(tài)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀、闡釋，著眼于現(xiàn)代與未來，而不是過去;其次，要以辯證的思維來看待文化的繼承與創(chuàng)新，以一種批判地繼承的態(tài)度來對(duì)待人類所創(chuàng)造的一切文明。
中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵是博大精深的，這是不可否認(rèn)的。相對(duì)于先進(jìn)的西方文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也散發(fā)著自己獨(dú)特的魅力。他指導(dǎo)著人們?nèi)绾巫鰝€(gè)有道德的人、如何做事、如何充實(shí)個(gè)人的精神世界，實(shí)現(xiàn)道德自我評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛、道、儒及諸子百家的光耀，還有諸如愛國(guó)主義、民本主義、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期仍發(fā)揮了重要作用。重塑對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。加強(qiáng)中國(guó)人對(duì)民族文化的認(rèn)同感，只有擁有了對(duì)自身文化的自信，才能談及對(duì)自己文化身份的認(rèn)同、談及中華民族振興的問題。
3、分配方式的公平正義
“不患寡而患不均”是經(jīng)典的傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富分配思想，這種思想幾千年根深蒂固的影響著中國(guó)人。字面上看，體現(xiàn)了人人平等的分配方式。迄今為止仍具有強(qiáng)大的號(hào)召力。但經(jīng)過仔細(xì)思索不難發(fā)現(xiàn)，這種思想在高度集權(quán)的封建社會(huì)僅僅是一種愿望。只有在推翻封建統(tǒng)治后才具有實(shí)踐意義。而推翻封建統(tǒng)治的前提就是伴隨著嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩。也正是這種矛盾的存在，使得這一思想幾乎成為空想。但也恰恰是這種思想對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響，就今天而言，這種思想不可避免存在消極的一面，但是它仍適應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的。社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)際上也正是在這種平均之下實(shí)現(xiàn)的。貧富差距過于懸殊。社會(huì)極有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會(huì)主義的公平和正義的思想。
4、交換過程的誠(chéng)實(shí)信用
“人而無信，不知其可也”。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范，是一種內(nèi)在的道德價(jià)值觀。它要求“言必行，行必果”、“內(nèi)不欺人，外不欺己”。誠(chéng)信規(guī)范在當(dāng)代社會(huì)為我們所繼承和弘揚(yáng)，構(gòu)成社會(huì)主義道德的主要部分。并被賦予更為廣泛的涵義。
傳統(tǒng)誠(chéng)信能與現(xiàn)今社會(huì)相適應(yīng)，其重要原因就是因?yàn)槎咴诒驹瓷鲜窍嗨频?，僅是在適用環(huán)境的不同而出現(xiàn)差異。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提倡的誠(chéng)信更趨向于社會(huì)化、功利化和理性化。馬克思主義所倡導(dǎo)的契約規(guī)則和信用機(jī)制指導(dǎo)著傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信理論精神，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信所具有保證利益關(guān)系有序的外在功能。因此。傳統(tǒng)的誠(chéng)信要更適用于現(xiàn)在，僅需要完成從理論繼承到實(shí)踐行動(dòng)的轉(zhuǎn)型。
二、傳承傳統(tǒng)文化過程中遇到的問題
1、現(xiàn)代文化的壓力
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在走向現(xiàn)代化社會(huì)的道路上遇到了諸多困難。首先是內(nèi)在傳統(tǒng)文化的因素，其次則是長(zhǎng)期并存的二元制結(jié)構(gòu)的影響。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的思想觀念和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了極大的變化，文化意識(shí)也隨之改變。與傳統(tǒng)文化意識(shí)產(chǎn)生了差異。一是大量的西式化教育與周邊國(guó)家文化環(huán)境使青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視、遺忘甚至不齒。文化傳播媒介的多樣化，使少年兒童受到大量的西式教育，對(duì)中國(guó)歷史與傳統(tǒng)了解甚少。也不屑于去認(rèn)同這些傳統(tǒng)。二是在現(xiàn)代文化的實(shí)用主義影響下，人們歪曲了傳統(tǒng)文化。在教育下一代時(shí)，“厚德”、“禮讓”的詞匯已經(jīng)很少聽聞，而“人不犯我，我不犯人;人若犯我。我必犯人”、“以其人之道還治其人之身”被誤讀，甚至斷章取義。三是經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使人們更為重視物質(zhì)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)阻止經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始撰文對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，認(rèn)為封建落后的傳統(tǒng)文化完全不適應(yīng)或阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，完全融入全球化時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“人道精神”，當(dāng)代中國(guó)人民背負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏愿。中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、從農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代化國(guó)家的轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將不適應(yīng)這些變化。長(zhǎng)期的封建思想在國(guó)人們思想中仍占有著舉足輕重的地位，在社會(huì)變遷的大背景下，意識(shí)的茫然和恐懼為愚昧和迷信提供了群眾基礎(chǔ)。我們雖有引以為豪的古代輝煌歷史、震驚中外的四大發(fā)明。但近代科學(xué)卻源于西方，文化中相對(duì)缺少科學(xué)因子，這是我們不可否認(rèn)的事實(shí)。
2、盲目排外。抵制西方文化
20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，以民主、科學(xué)精神為代表的西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊。百年前，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人們是為了抵制民主、科學(xué)精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。時(shí)下“國(guó)學(xué)”鼓吹者們大力主張復(fù)興國(guó)學(xué)，不僅在于抵制外來文化的影響，更主要在于對(duì)我國(guó)走向現(xiàn)代化過程中形成的社會(huì)主義新文化的輕視與抵觸。中國(guó)早期現(xiàn)代化伴隨著國(guó)難與屈辱而艱難前行。因此?，F(xiàn)代化的因素雖然嶄新、發(fā)達(dá)，但很難介入，傳統(tǒng)文化依舊強(qiáng)大并廣泛存在。“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“自強(qiáng)”、“保教”、“保種”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”等貫穿早期現(xiàn)代化過程的口號(hào)，體現(xiàn)了深沉的民族主義情節(jié)。在民族危機(jī)面前，中國(guó)知識(shí)分子被迫在追求民族解放與社會(huì)進(jìn)步的變革中把建立強(qiáng)有力的政府作為首要重任。這就在客觀上造成了人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、政治民主化、以及其他領(lǐng)域現(xiàn)代化的發(fā)展遭受阻礙。在面對(duì)由古至今的民族情愫。知識(shí)分子階層也泛濫情緒化的崇古排外從未削弱。這種對(duì)西方文明的盲目排除。與民族主義糾纏在一起，所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)構(gòu)成中國(guó)人走向現(xiàn)代化的阻力。甚至還會(huì)導(dǎo)致人們作出不理性的判斷，常使西方文明作為愛國(guó)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)。愛國(guó)與否。應(yīng)當(dāng)將那種更符合整體民族利益來作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。在狹隘的民族意識(shí)影響下的知識(shí)分子，必將極大地對(duì)“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合產(chǎn)生負(fù)面影響。
三、繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的前景
中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步形成的知識(shí)體系。它是中華民族實(shí)踐的產(chǎn)物。是中國(guó)五千年文明歷史過程的積淀，中國(guó)歷史和文化中也存在糟粕和落后是毋庸置疑的。也正是這種先進(jìn)與落后、精華與糟粕的水乳交融，才構(gòu)成了如此豐富多彩而又光怪陸離的中國(guó)傳統(tǒng)文化。它所起的基礎(chǔ)性作用是不可替代的。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了人本主義價(jià)值取向，這是現(xiàn)代文明不可缺少的。有助于愛國(guó)主義的崇高情懷，扭轉(zhuǎn)極端個(gè)人主義的價(jià)值偏失。有利于消除人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾沖突。
中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程就是一個(gè)培育與發(fā)展的過程，是立足于現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)新工程。這種創(chuàng)新的文化知識(shí)是一種傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。絕不是推倒重來。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是中華民族生存發(fā)達(dá)的根，根深蒂固必然枝繁葉茂，馬克思主義也是中國(guó)民族的新鮮血液、精神之花。繁花似錦結(jié)滿累累碩果。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀論文篇2
淺析傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀
摘要：文章重點(diǎn)論述造成傳統(tǒng)文化“墻外開花墻內(nèi)不香”情況的原因，目的是使得傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀引起各位有識(shí)之士的關(guān)注，更希望這種讓人尷尬的現(xiàn)狀有所改觀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化尷尬現(xiàn)狀 原因
傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光輝奪目，宛如盛開在世界東方的一朵奇葩。無論是中華人引以為豪的詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、文化，還是哲學(xué)、天文化、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育學(xué)，都不遜色于世界上任何一個(gè)國(guó)家任何一個(gè)民族的文化。西方文化中有亞里士多德、賀拉斯，有《詩(shī)學(xué)》、《詩(shī)藝》，我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中有《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《山海經(jīng)》、《周易》，真可謂是花開兩朵，各表一枝。
回顧傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史和成就讓我們頓感身為中國(guó)人的自豪，但放眼傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，卻是痛心疾首，令人汗顏。就像程陵的《傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)叢書》——總序[1]里描述的那樣：上個(gè)世紀(jì)初，中文系的才子和外語系的佳人是大學(xué)里一道亮麗的風(fēng)景線，也時(shí)常伴隨有才子佳人的愛情傳說發(fā)生。但到了上個(gè)世界末這種平衡性已蕩然無存，“英語熱”席卷中國(guó)，高校則首當(dāng)其沖，中文系則像光輝不再的老者，逐漸暗淡。而與此形成鮮明對(duì)比的則是在海外興起的“漢語熱”，眾多海外知名高校設(shè)立了孔子學(xué)院，而國(guó)人則沉浸在“英語夢(mèng)”中，正如某些專家所說的“墻外開花墻內(nèi)不香”。先別忙著悲嘆，不知看完以下事例你將作何感想：
事例一：復(fù)旦大學(xué)“漢語言文字大賽”的第一名是一支留學(xué)生隊(duì)，對(duì)此復(fù)旦大學(xué)中文系文化研究所所長(zhǎng)傅杰自嘲說“久居蘭室不聞其香”。
事例二：著名作家王蒙因無法解答女兒的中學(xué)語文作業(yè)而關(guān)注漢語教學(xué)。
事例三：北京大學(xué)著名教授錢理群因其學(xué)生不理解中國(guó)文化名著而投入文化基礎(chǔ)知識(shí)的普及工作。
事例四：清華大學(xué)陳丹青教授因自己滿意的學(xué)生被卡在外語分?jǐn)?shù)線上而辭職。
這不是戰(zhàn)爭(zhēng)，所以無所謂血淋淋的事實(shí)，但其所反映的漢語言尷尬現(xiàn)狀和無奈處境卻令許多華夏有識(shí)之士心頭滴血、萬分悲哀。眾所周知21世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展使各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，增強(qiáng)了相互聯(lián)系性和制約性，限制了世界大戰(zhàn)爆發(fā)的可能性，但隨之而來的文化大戰(zhàn)卻悄然展開，例如中國(guó)興起的“日語熱”、“英語熱”，雖然現(xiàn)在還看不見他能代替漢語，但中國(guó)人癡迷于外語總不是好事情。漢文化是中華民族的靈魂所系，也是民族精神的源泉，我想各位有識(shí)之士不會(huì)希望看到中國(guó)變成一個(gè)紙醉金迷而毫無信仰的國(guó)家吧!這不是危言聳聽、信口開河，文化的缺失，信仰的缺失不僅是教育的問題，也是社會(huì)問題，更將會(huì)影響到民族復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)大業(yè)。了解了傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀，讓我們來反思一下產(chǎn)生這種現(xiàn)象的背后原因：
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