《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的論語(yǔ)心得2500字，歡迎閱讀!!!!!

　　論語(yǔ)心得2500字篇一

　　《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

　　自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖?！啊睍r(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。

　　《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。

　　粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

　　中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

　　君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,

　　小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

　　禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō)“是可忍也,熟不可忍也。”

　　仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族?尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”

　　縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深。

　　論語(yǔ)是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)。他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

　　讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。

　　我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰,不患人之不己知患不知人也。”這句話翻

　　譯過(guò)來(lái)就是,不擔(dān)心別人不了解自己只憂慮自己不理解別人。是啊現(xiàn)實(shí)生活中人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是世界何其大人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解恐怕是不可能吧。因?yàn)槿松鷽](méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對(duì)待同一件事兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有令人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人。于是我們之間有了“墻”。于是你苦惱我也苦惱。可是人們有沒(méi)有想過(guò)許許多多的小事為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實(shí)面對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑用寬闊的胸懷去面對(duì)，不被理解又何妨?

　　商鞅是行變法落得“五馬分尸”的結(jié)局，達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子，助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑。他們這些舉動(dòng)又有誰(shuí)能理解?如果他們一味的追求理解又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列，他們最終名垂青史是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯啊Ｔ诂F(xiàn)實(shí)中有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人為了所謂的理解寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎?他們覺(jué)得他們真的是在理解別人并換取別人的理解嗎?不是這樣的。

　　理解不僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中優(yōu)柔寡斷碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人想必別人也一定能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人不了解自己只憂慮自己不理解別人。

　　大千世界蕓蕓眾生人不光為理解而活!

　　“理解萬(wàn)歲”?

　　不被理解又有何妨。

　　論語(yǔ)心得2500字篇二

　　《論語(yǔ)》?論?理論，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的。

　　《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，在初中、師范的課本里讀過(guò)，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。

　　于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活!

　　于丹教授用最通俗易懂的語(yǔ)言講解翻譯《論語(yǔ)》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。

　　毋庸置疑，“孔夫子”在中國(guó)有著接近“神”的地位。我國(guó)近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)

　　物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。

　　孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。 “學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議! 治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。 “三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

　　兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固

　　然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

　　學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　掩卷長(zhǎng)思時(shí)，才意識(shí)到《論語(yǔ)》里滿是人的七情六欲和喜樂(lè)哀愁，被歷史神話的“圣人”原來(lái)離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。

　　不得不說(shuō)《論語(yǔ)》是本韻味無(wú)窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語(yǔ)錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，其樂(lè)無(wú)窮;青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂(lè)在其中;風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲;如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語(yǔ)氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪。或許有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者

　　如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟;我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐;我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”??那時(shí)，我們或許會(huì)覺(jué)得，與其說(shuō)自己是炎黃子孫，不如說(shuō)我們是孔子的后人。 《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。 這就是孔子!也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

　　論語(yǔ)心得2500字篇三

　　讀《論語(yǔ)通譯》之學(xué)而篇有感

　　最近，當(dāng)我捧讀手中的這本著作《論語(yǔ)通譯》之時(shí)，我不禁感慨萬(wàn)千。我不禁感慨中華五千年?duì)N爛的悠久文化歷史，我不禁感慨其所具有的博大智慧，我不禁感慨其所具有的神奇魅力。下面，我就這本著作之“學(xué)而篇”談一談我讀后的收獲，我讀后的感想。

　　本篇主要從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到我們應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求，使我深受啟發(fā)，受益匪淺。

　　首先，在為學(xué)方面?？桌戏蜃诱f(shuō)到，我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。多么言簡(jiǎn)意賅的一句話，卻是那么的意味深長(zhǎng)，那么的值得我們?nèi)ド钏?。回想我們?cè)?jīng)走過(guò)的足跡，當(dāng)我們讀到孔老夫子的這句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)，我們是否都能理直氣壯的對(duì)我們自己說(shuō)：我們做到了呢?我們是否都能對(duì)自己說(shuō)：我問(wèn)心無(wú)愧呢?我想，沒(méi)有多少人可以給予一個(gè)肯定的答案。也許，在小學(xué)的時(shí)候，我們會(huì)聽媽媽或老師的話，在學(xué)校上完課回到家后，時(shí)常溫習(xí)功課，按時(shí)完成老師布置的作業(yè)。但是，隨著我們慢慢地長(zhǎng)大，“時(shí)習(xí)之”似乎逐漸的與我們淡去，離我們遠(yuǎn)去了。這時(shí)候的我們好像變得更有自己的主觀判斷，不再像兒時(shí)那樣聽媽媽和老師的話了。但是，我們作為一個(gè)學(xué)生，我們的本職任務(wù)就是學(xué)習(xí)，所以我想，既然我們還是一名學(xué)子，我們就得應(yīng)該做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才會(huì)不斷地進(jìn)步，我們的未來(lái)才會(huì)更加美好。我們的祖國(guó)才會(huì)更加充滿希望。有人說(shuō)：我們是早上八九點(diǎn)鐘的太樣;有人說(shuō)：我們是祖國(guó)的花朵;也有人說(shuō)：我們是祖國(guó)未來(lái)的希望。由此可見(jiàn)，我們的身上還擔(dān)有一份十分重大的責(zé)任。我們敬愛(ài)的周從小就立志：要為中華之崛起而讀書。多么遠(yuǎn)大的理想啊，可是他也從未忘記過(guò)孔老夫子的教導(dǎo)，我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

　　同時(shí)，孔老夫子還告訴我們學(xué)習(xí)的目的是要能夠做到：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信”。這如果引申到我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，則告訴我們應(yīng)該以恭敬的態(tài)度對(duì)待比自己有能力的人;侍奉父母要盡心盡力;對(duì)待工作必須盡忠職守;和朋友交往一定要誠(chéng)實(shí)信用。短短幾句話，卻充分解釋了人際關(guān)系的道德化。這可以說(shuō)是為學(xué)的最高目標(biāo)了。當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是我們能夠做到，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有

　　道而正焉，可謂好學(xué)而已”。然而，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中，許多人卻為了爭(zhēng)取到一些看似華麗的東西，而忽略了學(xué)習(xí)和做人最基本的準(zhǔn)則，這難道不讓我們感到悲哀嗎?

　　其次，在為人方面?？桌戏蜃痈嬖V了我們要做到：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎!”每每讀到此處，我都會(huì)被此深深地震撼。是啊，我們的確應(yīng)該每天多次反省自己，自古以來(lái)講忠信，否則會(huì)寸步難行，兩千年前老夫子就在告誡了世人。在此道德的基礎(chǔ)上我們應(yīng)該再談學(xué)習(xí)、為人，人不學(xué)習(xí)同樣也不能立世!一日不講誠(chéng)信，一日停止學(xué)習(xí)，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是不利的。

　　但是，當(dāng)我們靜下心來(lái)仔細(xì)回想的時(shí)候，我們應(yīng)該好好問(wèn)問(wèn)我們自己：這些我們是否都做到了呢?在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中，我們每個(gè)人身邊都會(huì)有朋友。但是，為什么有些人朋友很多，而有的人，朋友卻是寥寥無(wú)幾呢?這其中的原由難道不值得我們?nèi)ド钏紗?其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：因?yàn)槟切┡笥讯嗟娜怂麄兂Ｋ伎?ldquo;與朋友交而不信乎?”。他們知道對(duì)待朋友，就必須像對(duì)待我們自己一樣，一定要真誠(chéng)。因?yàn)橹挥羞@樣，他們才會(huì)以同樣的真誠(chéng)來(lái)給予你回報(bào)。同時(shí)，我們還應(yīng)該做到：“吾日三省吾身”。在我們的生活中，每一天發(fā)生的事可以說(shuō)實(shí)在太多太多，我們?cè)诖颐Φ哪_步中有時(shí)候更應(yīng)該停下來(lái)，認(rèn)真的思考思考這一天中所發(fā)生在自己身邊的大大小小的事情，也許在這個(gè)過(guò)程，你會(huì)有著更多的感受，也會(huì)有著更多的收獲。它也許會(huì)讓你認(rèn)識(shí)到自己還存在的很多不足，也也許會(huì)讓你看到自己的優(yōu)點(diǎn)所在。

　　總的來(lái)說(shuō)，為人的要求無(wú)外乎仁、義、禮、智、信五個(gè)字?？鬃犹岬母嗟氖切⒌?、信、忠;外在為溫、良、恭、儉、讓五種表現(xiàn)。老夫子曾說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮也;其不好犯上，而好作亂者，未之有也”?？梢?jiàn)，“孝弟”是多么重要。“君子務(wù)本，本立而道生”，“孝弟”同時(shí)也是君子的根本。而且，孔老夫子還告訴我們：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。君子“主忠信”，不與小人交往。當(dāng)然，君子也會(huì)犯錯(cuò)，但我們只要做到“過(guò)則無(wú)憚改”，我們就是好的。孔老夫子也曾坦言自己在這些方面還不如自己的弟子;但是，當(dāng)他言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，只要一經(jīng)別人提出，他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢曾這樣感慨過(guò)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也;

　　人皆仰之。”可見(jiàn)，我們誰(shuí)不會(huì)犯錯(cuò)誤，但只要我們敢于承認(rèn)，并及時(shí)改正，我們就是好的。以上所有的這些，在為人方面，孔老夫子都給予了我們太多的教育，讓我們一代代的后人受益匪淺，也使我深受啟發(fā)。

　　至于在為事方面，作為管理者，孔老夫子提到：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。無(wú)為的思想有一定得以體現(xiàn)。其實(shí)，不光只是作為管理者應(yīng)該這樣，對(duì)于我們?cè)谏鐣?huì)中生活的每一個(gè)人，我們做事都應(yīng)該嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、專心認(rèn)真，我們都應(yīng)該嚴(yán)守信用，養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣。同時(shí)，孔老夫子還提出了，我們要能夠做到“敏于事而慎于言”，這更是至理名言。尤其是對(duì)于我們這些踏入社會(huì)的人而言，更是意幽而旨遠(yuǎn)!但是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中，許多人做事卻是拖拖拉拉，說(shuō)話也無(wú)所顧忌。這實(shí)在值得我們?nèi)ド钏?，更重要是我們?yīng)該及時(shí)的去改正。我們應(yīng)爭(zhēng)取在改正中不斷地進(jìn)步，在進(jìn)步中逐漸地做到“敏于事而慎于言”。

　　最后，我還想說(shuō)，雖然我只讀了《論語(yǔ)通譯》的學(xué)而篇，它也讓我深受啟發(fā)，受益匪淺。無(wú)論是在為學(xué)、為人還是為事方面，它都具有深刻的意義，也指導(dǎo)著我們不斷地前進(jìn)。同時(shí)，我也悟出一個(gè)真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程。

　　但是，我覺(jué)得我們作為一名中國(guó)人，我們還更應(yīng)該去珍視《論語(yǔ)》這一本著作，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人的眼光，好好的去審視它，自覺(jué)地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。我們應(yīng)該知道：“讀經(jīng)典一部，勝雜書萬(wàn)卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實(shí)現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊(yùn)和生命智慧，就好似潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的綿綿春雨滋潤(rùn)著我們的心靈，使我們?cè)诓恢挥X(jué)中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。