西方哲學(xué)史論文式讀后感(2)
西方哲學(xué)史論文式讀后感篇二
西方哲學(xué)史讀書報(bào)告
在哲學(xué)史上，通常把18 世紀(jì)末至19 世紀(jì)中期的德國(guó)哲學(xué)稱為德國(guó)古典哲學(xué)。 德國(guó)古典哲學(xué)的思想來源及對(duì)后世的影響從德國(guó)古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)系來看，不僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來西方近代哲學(xué)尤其是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論、18 世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、____神學(xué)思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國(guó)民族精神和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，充分的展示了民族精神和時(shí)代感。從德國(guó)古典哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來看，它不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學(xué)批判討論的對(duì)象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。
一、德國(guó)古典哲學(xué)的“體系化”
整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特征，德國(guó)古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來總括以往的哲學(xué)并展開自己的哲學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人康德以其“三大批判”――《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》著稱于世。在哲學(xué)基本問題上，康德提出了“自在之物”。他認(rèn)為有某種不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的東西，他稱之為“自在之物”。但他又認(rèn)為，“自在之物”本身是無法認(rèn)識(shí)的，人們只能認(rèn)識(shí)“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的表象即現(xiàn)象。在他看來，人的知識(shí)是由先天的知識(shí)和后天的感覺表象相結(jié)合而成的，這就是他的“先天綜合判斷”?？档抡J(rèn)為人是直觀的把“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的現(xiàn)象，人對(duì)現(xiàn)象進(jìn)一步加工整理，使之有條理性和規(guī)律性，從而形成真正的知識(shí)。但是當(dāng)人們不滿足于這種感性所獲得的知識(shí)，試圖超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)“自在之物”，如上帝之類的東西時(shí)，便陷入了不可知論。然而黑格爾批判地繼承了前人的哲學(xué)思想，對(duì)哲學(xué)基本問題也作了自己的回答。他把“絕對(duì)理念”說成是第一性的本原，他用這種唯心主義的同一論，駁斥了康德的不可知論。“絕對(duì)理念”作為本原和基礎(chǔ)，既是實(shí)體又是主體，整個(gè)世界和人類社會(huì)是“絕對(duì)理念”不斷發(fā)展下的產(chǎn)物。它不是靜止不動(dòng)的，而是通過自我運(yùn)動(dòng)辯證地發(fā)展的。由于他對(duì)康德的批判貫徹了辯證法，因此在德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展史上具有重大的意義。黑格爾認(rèn)為，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過程也就是思維本身辯證發(fā)展的過程，現(xiàn)象和本質(zhì)之間有著必然的聯(lián)系，而且可以相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象進(jìn)而也就可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)，因此所謂的“自在之物”是可知的。黑格爾把自己的哲學(xué)分為三大部分;邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué);自然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科學(xué);精神哲學(xué).研究理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲學(xué)又分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對(duì)精神”三個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自然”，試圖從人和自然出發(fā)來建立人本主義的和唯物主義的哲學(xué)新體系。
二、德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯規(guī)律
德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展. 即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的過渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一書中寫道：“在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開始的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。……德國(guó)哲學(xué)從康德到黑格爾的發(fā)展是連貫的，合乎邏輯的、必然的?！钡聡?guó)古典哲學(xué)的發(fā)展之所以有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因?yàn)椋旱聡?guó)古典哲學(xué)家們探討的問題無法回避自近代以來日益清晰地呈現(xiàn)出來的哲學(xué)基本問題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺地認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)當(dāng)中最基本的問題。德國(guó)古典哲學(xué)在以思維和存在的關(guān)系問題為中心線索逐步展開的過程中，也在越來越深刻的意義上實(shí)現(xiàn)著認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)和方法論的統(tǒng)一。在康德哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)淪被間時(shí)說成是“先驗(yàn)邏輯”.因此初步實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。由于康德通常把反映外界事物的經(jīng)驗(yàn)看作先天的直觀形式和知性范疇，加于由外界事物所引起的感性材料的結(jié)果，因此，他的先驗(yàn)邏輯或認(rèn)識(shí)論實(shí)際上也具有一定的本體論或存在論的意義。因此他不可能真正把認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和本體論統(tǒng)一起來。經(jīng)過費(fèi)希特和謝林的努力，認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)和方法淪的統(tǒng)一，最終在黑格爾哲學(xué)中系統(tǒng)地完成了。
三、德國(guó)古典哲學(xué)的“發(fā)展性”
德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)前哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。“發(fā)展”精神在德國(guó)古典哲學(xué)中集中體現(xiàn)在哲學(xué)體系的創(chuàng)建方面?？档鲁鲇趯?duì)近代歐洲經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的哲學(xué)體系的綜合,把矛盾對(duì)立引入到哲學(xué)體系之中。同時(shí),也是出于對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)的思考,建立了具有二元論特征的先驗(yàn)哲學(xué)體系?？档碌亩摪讶祟愓J(rèn)識(shí)引上了“二律背反”,并把這種新的哲學(xué)方法運(yùn)用到人的社會(huì)倫理和美學(xué)等領(lǐng)域的研究之中,深化了哲學(xué)對(duì)人的問題的研究?？档抡軐W(xué)體系突出了人和科學(xué)方面,并以主客關(guān)系進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu),有助于把哲學(xué)發(fā)展引向科學(xué)化。黑格爾通過絕對(duì)精神的自我發(fā)展、自我否定和自我復(fù)歸的過程,構(gòu)建了唯心主義辯證法體系。他繼承了康德、費(fèi)希特關(guān)于人是歷史產(chǎn)物的思想,認(rèn)為人生于社會(huì)中,社會(huì)是有歷史的,因而,人的意識(shí)是有社會(huì)性和歷史性的。個(gè)體的發(fā)展大體上重現(xiàn)了人類的發(fā)展,個(gè)體意識(shí)的運(yùn)動(dòng)往往是社會(huì)的歷史再現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈通過批判黑格爾的唯心主義, 確立了唯物主義哲學(xué)體系,并把哲學(xué)奠定在人本主義之上。他認(rèn)為,自己的新哲學(xué)是人本學(xué),人本學(xué)的對(duì)象是人和作為人的基礎(chǔ)的自然。費(fèi)爾巴哈在對(duì)宗教的批判中,認(rèn)為人的本質(zhì)就是“人本身”,就是理性、意志和愛。他認(rèn)為,人的依賴感和利己主義是宗教產(chǎn)生的主觀根源,宗教是人的本質(zhì)的異化,上帝與人相對(duì)立,成為統(tǒng)治人的力量。在他看來,批判宗教的目的,就是把神還原為人,人既是宗教的始端,又是宗教的中心點(diǎn)和歸宿,等等。這些都表明,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)從人的本質(zhì)方面推動(dòng)了哲學(xué)發(fā)展。當(dāng)然,費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想,并沒有跳出唯心史觀。不過,在那個(gè)時(shí)代,唯物主義哲學(xué)體系的確立必須批判宗教,而費(fèi)爾巴哈正是從人的本質(zhì)中看出宗教產(chǎn)生的秘密,那就是神的存在是人的本質(zhì)的異化, 這還是有其積極意義的。
德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)后世的影響不僅體現(xiàn)了德國(guó)古典哲學(xué)家們對(duì)以往各派哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)和概括的努力，而且深刻地反映了德國(guó)古典哲學(xué)家們對(duì)他們生活于其中的社會(huì)歷史、科學(xué)和一般的文化背景。在德國(guó)古典哲學(xué)中，我們可以清楚地看到對(duì)人的關(guān)注，看到對(duì)人的理性、自由和天賦權(quán)利的尊重，以及堅(jiān)信社會(huì)進(jìn)步等觀念。總之，德國(guó)古典哲學(xué)是一種世界歷史性的文化現(xiàn)象。德國(guó)古典哲學(xué)的每一位哲學(xué)家都試圖通過自己的思想工作，對(duì)以往各派哲學(xué)思想進(jìn)行批判和總結(jié)，因而把哲學(xué)提高到了一個(gè)新的層次，并為哲學(xué)在現(xiàn)代的進(jìn)一步演進(jìn)奠定了宏偉的基礎(chǔ)。
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