老子哲學(xué)思想論文(2)
老子哲學(xué)思想論文篇二
簡(jiǎn)述老子的人生哲學(xué)
摘 要： 老子具有豐富的人生哲學(xué)思想，本文擬從“人生哲學(xué)之依據(jù)”及“人生哲學(xué)之落實(shí)”兩方面對(duì)其做簡(jiǎn)單分析。
關(guān)鍵詞： 老子 人生哲學(xué) “道” “無(wú)為” “處下”
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，凡探討人生天地間，根本做人之道的學(xué)問(wèn)，便是人生哲學(xué)。人生哲學(xué)的目的在于尋求“關(guān)于人生之道理”。具體言之，“關(guān)于人生之道理”至少應(yīng)包含以下兩方面內(nèi)容：1.此道理為何，其依據(jù)何在;2.此道理如何在人生中得以落實(shí)。本文擬由此兩方面入手，對(duì)老子的人生哲學(xué)做一簡(jiǎn)單分析。
一、“道”：老子人生哲學(xué)之依據(jù)
“道”在老子哲學(xué)體系中具有多重意蘊(yùn)。同時(shí)，加之解釋者持有不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，各家對(duì)“道”的理解“見(jiàn)仁見(jiàn)智”。但其中有一點(diǎn)是公認(rèn)的，即“道”是老子哲學(xué)體系中的最高范疇。
(一)老子認(rèn)為“道”生萬(wàn)物。老子說(shuō)：
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;挫其銳，解其紛;和其光;同其塵;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。(第四章)
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。(第二十五章)
這是說(shuō)：有一個(gè)存有者(道)，它先于整體存在(先天地生)，天地皆由之而生(“似萬(wàn)物之宗”“可以為天下母”)。正因其先天地而生，所以“不知其名”;正因其作用之無(wú)限廣大，是至高、至大的存在，所以只能用“不盈”“淵兮”“湛兮”等詞語(yǔ)加以描繪。此處，雖然由于“道”本身的不可言說(shuō)性，老子尚無(wú)法對(duì)其進(jìn)行明確的界說(shuō)，但結(jié)合第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”及第六章“玄牝之門(mén)，是謂天地根”我們可以明確肯定：“道”不僅是一種“理”的存在，更是一種類(lèi)似于“母”的“物”的存在。它不僅在天地形成以前就存在，而且天地萬(wàn)物皆由其創(chuàng)造。
(二)老子認(rèn)為“道”范疇萬(wàn)有。在老子看來(lái)“道”既是萬(wàn)物之始源，同時(shí)又是萬(wàn)物發(fā)展變化的最后依據(jù)。對(duì)于“道”的規(guī)律性和必然性，老子用“常”來(lái)表示。老子說(shuō)：“知常曰明，不知常，妄作兇”(第十六章)。萬(wàn)物是變動(dòng)不居的，但決定萬(wàn)物變動(dòng)的法則卻是不變的。知此常理，并依之而行是“明”，反之則“兇”。
總之，萬(wàn)物萬(wàn)象皆變幻無(wú)常，唯“道”為常。“道”不僅是萬(wàn)物之本原，而且是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之法則，因此是天地萬(wàn)物和人生存的依據(jù)和最高取法對(duì)象。
二、“無(wú)為”、“處下”：老子人生哲學(xué)之落實(shí)
老子既以“道”為人生之依據(jù)，接下來(lái)所要解決的問(wèn)題便是如何在人生中貫徹“道”，從而使人達(dá)至自然之境界。其方法主要有二：一為法，一為循。
(一)所謂“法”，即法“道”之狀態(tài)而行，依此而有“無(wú)為”之說(shuō)。老子說(shuō)：
人法地，地法天，天法道，道法自然。(第二十五章)
“道法自然”，即以自然而然為法則，因任自然。在老子看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物俱有其自性，“道”僅僅是“輔萬(wàn)物之自然”而絕不加以任何的強(qiáng)力主宰，此即“無(wú)為”。因此，無(wú)為之核心乃在于順物之性。
“無(wú)為”落實(shí)于己就是“清靜自守”，順己之性。老子認(rèn)為：
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(第十二章)
人的基本生活需求不過(guò)是“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”而已，“五色”、“五音”、“五味”等聲色物質(zhì)的追求不僅不是人性之本，反而是人性的束縛、負(fù)累，過(guò)于追求只會(huì)令人“盲”、“聾”、“心發(fā)狂”。在老子看來(lái)，人之本真狀態(tài)乃是其本初之狀態(tài)，即“嬰兒”之狀態(tài)，在此一狀態(tài)，人沒(méi)有任何的私欲妄念、機(jī)心貪婪，渾然與天地萬(wàn)物一體;及其欲念一起，則爭(zhēng)名奪利，永無(wú)止息，根本的解決之道就在于用理智觀照自身，對(duì)欲念“損之又損以至于無(wú)”，復(fù)歸于“嬰兒”之狀態(tài)，從而做到“人皆昭昭，我獨(dú)昏昏，人皆察察，我獨(dú)悶悶”，“如嬰兒之未孩”。
“無(wú)為”用以接人，乃在于“我無(wú)為而民自化”，順人之性。人事上的“無(wú)為”要求“好靜”。“好靜”，即是指不以一己之成見(jiàn)強(qiáng)以御人。在人之上者最易為之莫過(guò)于由公心出而令人如何，如何，卻不知此正為勞人、誤人之源。故老子說(shuō)：“人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。”(第五十七章)而真正的圣人乃是“處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭”(第六十六章)。
(二)所謂“循”即循“道”之規(guī)律而動(dòng)，依此有“處下”“守弱”之則。首先，老子以“道”為宇宙萬(wàn)物之最高法則，且認(rèn)為“道”的根本運(yùn)動(dòng)規(guī)律在于“反”，因此處處教人“處下”、“守弱”。
在老子看來(lái)，“處下”、“守弱”乃生之方：“人之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒;柔弱者，生之徒。”(第七十六章)。
其次，老子認(rèn)為“處下”、“守弱”乃勝之法：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(第七十八章)
最后，老子認(rèn)為“處下”、“守弱”乃得之途：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”(第六十六章)需要強(qiáng)調(diào)的是，在這里老子絕不是要以“陰謀”教人。身處亂世，老子看到的是“國(guó)家滋昏，人多伎巧”、人人“逐于私利、爭(zhēng)擾不休”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，補(bǔ)救的方法在于呼吁在上者行“無(wú)為”之政，教導(dǎo)在下者“清靜自守”，然此種說(shuō)教何以被人接受?不得已，老子遂有“無(wú)為無(wú)不為”之言論，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”之效用。
總之，老子豐富的人生哲學(xué)思想與中國(guó)文化的其他哲學(xué)主流一起共同起作用，凈化了中國(guó)人的心靈。
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