2017黃帝內(nèi)經(jīng)四時(shí)養(yǎng)生
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰:“天地之間,六合之內(nèi),其氣九洲九竅、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣.” 所謂四時(shí),即春、夏、秋、冬四季.養(yǎng)生,又稱為養(yǎng)性、攝生。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹四時(shí)養(yǎng)生法,希望對(duì)你有用!
四時(shí)養(yǎng)生法的介紹
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之說(shuō),可以說(shuō)是集大成者。今人若想養(yǎng)生,自當(dāng)先從四時(shí)養(yǎng)生之理查之。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為,天有三陰三陽(yáng)六氣和五行金、木、水、火、土的變化,人體也有三陰三陽(yáng)六氣和五行的運(yùn)動(dòng),而自然氣候的變化,關(guān)系于陰陽(yáng)六氣和五行的運(yùn)動(dòng)、人體的生理活動(dòng)和病理變化,取決于六經(jīng)和五臟之氣的協(xié)調(diào)。因此,人體的生命活動(dòng)與自然變化是同一道理。同時(shí)又認(rèn)為自然界陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng),與人體五臟六經(jīng)之氣的運(yùn)動(dòng)是相互收受通應(yīng)的,這就是“天人一理”、“人身一小天地”,以及“天人相應(yīng)”和“人與天地相參”的“天人一體”觀。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所說(shuō):“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也”。這里的日月,是指日月的運(yùn)行,也就是天體的運(yùn)動(dòng)、氣候的變化。
“天、地”,古人是指整個(gè)自然界而言,“天地一體”就是說(shuō)自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體。關(guān)于這一點(diǎn),早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有明確論述,如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里指出:“天地者,萬(wàn)物之上下也。”“天有四時(shí)五行,以生長(zhǎng)化收藏,以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐”,這就是說(shuō),天地萬(wàn)物不是孤立存在的,他們之間都是互相影響的、相互作用、相互聯(lián)系、相目互依存的。天地之間有四時(shí)五行的變化,產(chǎn)生各種不同的氣候,在不同的氣候下,一切生物有生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡的過(guò)程,人體五臟也有不同的變化,產(chǎn)生喜怒悲憂恐五態(tài)。“四時(shí)”就是每年的春、夏、秋、冬這四個(gè)季節(jié)。
春夏秋冬四個(gè)季節(jié)里氣候各有特點(diǎn),春溫春生,夏熱夏長(zhǎng),秋涼秋收,冬寒冬藏。這四個(gè)季節(jié)又是一個(gè)不可分割的整體,是一個(gè)連續(xù)變化的過(guò)程。沒(méi)有生長(zhǎng),就無(wú)所謂收藏,也就沒(méi)有第二年的再生長(zhǎng)。正因?yàn)橛辛撕疅釡貨?,生長(zhǎng)收藏的消長(zhǎng)進(jìn)退變化,才有了生命的正常發(fā)育和成長(zhǎng)。關(guān)于這一點(diǎn),傳統(tǒng)養(yǎng)生是這樣解釋的,如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》里說(shuō):“四時(shí)陰陽(yáng)者萬(wàn)物之根本”。所謂“四時(shí)陰陽(yáng)”,指一年四時(shí)寒熱溫涼的變化,是由于一年中陰陽(yáng)氣消長(zhǎng)所形成的,故稱“四時(shí)陰陽(yáng)”,例如冬至一陽(yáng)生,由春至夏是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的過(guò)程,所以有春之溫,夏之熱;夏至一陰生,由秋至冬是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過(guò)程,所以有秋之涼、冬之寒。由于四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化,所以有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的生物發(fā)展生長(zhǎng)的規(guī)律,因而四時(shí)陰陽(yáng)是萬(wàn)物的根本。根本,即指萬(wàn)物生和死的本源。
“六氣”是指自然界中,風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候,這六種氣候是一年四季氣候消長(zhǎng)進(jìn)退變化中產(chǎn)生出來(lái)的,它們雖然各有特點(diǎn),但又是互相調(diào)節(jié)的,因?yàn)橛辛诉@六種正常的氣候變化,才有一年溫、熱、涼、寒和生長(zhǎng)收藏的陰陽(yáng)變化,所以自然界的氣候可以互相調(diào)節(jié),以利萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育,并使整個(gè)自然界氣候形成一個(gè)有機(jī)的整體。這一整體是在不斷運(yùn)動(dòng)變化的,是有規(guī)律的,遵循和利用這個(gè)規(guī)律,維持陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡,對(duì)人類有益,破壞這個(gè)平衡,則會(huì)“災(zāi)害至矣”。
從這里我們可看出,人與自然界確是不可分割的整體。自然界的復(fù)雜變化,會(huì)影響到人體的各個(gè)方面。關(guān)于這一點(diǎn),《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里說(shuō):“東方生風(fēng),風(fēng)生木、木生酸、酸生肝……;南方生熱、熱生火、火生苦、苦生心……;中央生濕、濕生土、土生甘、甘生脾……;西方生燥,燥生金、金生辛、辛生肺……;北方生寒、寒生水、水生咸、咸生腎……”,這里的東、南、中、西、北是五方,風(fēng)、熱、濕、燥、寒是謂五氣;木、火、土、金、水,是謂五行,酸、苦、甘、辛、咸是謂五味;肝、心、脾、肺、腎是謂五臟,這里的五臟,中醫(yī)認(rèn)為是代表了人體以五臟為主體的適應(yīng)自然五方、五氣變化的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。人體的五大系統(tǒng)與自然界的五方、五氣、五行等密切聯(lián)系起來(lái),形成了人與自然密切聯(lián)系的功能活動(dòng)系統(tǒng),說(shuō)明了人與自然統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在生理方面,不僅要從人的整體活動(dòng)中去認(rèn)識(shí)、研究各臟器的功能活動(dòng);還要看到人與自然不可分割的關(guān)系;在病理方面,不僅要從整體來(lái)分析、研究局部的病變,還應(yīng)注意到自然變化對(duì)疾病的影響;在診斷方面,不僅不要孤立地看病,而應(yīng)當(dāng)看到整個(gè)病人,還要看到病人與自然的關(guān)系,因而在治療上,就必須從局部推測(cè)整體,從整體來(lái)調(diào)整局部的病變。那么,自然界的氣候變化又是如何具體地影響人體的呢?
在精神方面,《黃帝內(nèi)經(jīng)》里專門(mén)有一篇是討論四時(shí)氣候變化對(duì)人體精神活動(dòng)影響的,即《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》第二。對(duì)于此篇,《黃帝內(nèi)經(jīng)直解》指出:“四氣調(diào)神氣、隨春夏秋冬四時(shí)之氣,調(diào)肝、心、脾、肺、腎五臟之神態(tài)也。”著名醫(yī)學(xué)家吳鶴皋也說(shuō):“言順于四時(shí)之氣,調(diào)攝精神,亦上醫(yī)治未病也”,所以篇名川“四氣調(diào)神”。這里的“四氣”,即春、夏、秋、冬四時(shí)氣候;“神”,指人們的精神意志。四時(shí)氣候變化,是外在環(huán)境的一個(gè)主要方面,精神活動(dòng),則是人體內(nèi)在臟氣活動(dòng)的主宰,內(nèi)在臟氣與外在環(huán)境間取得統(tǒng)一協(xié)調(diào),才能保證身體健康。
在五臟方面,《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·金匱真言論》里曾明確提出“五臟應(yīng)四時(shí),各有收應(yīng)”的問(wèn)題,即五臟和自然界四時(shí)陰陽(yáng)相應(yīng),各有影響。在《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·六節(jié)臟象論》里則具體他說(shuō):“心者,生之本……為陽(yáng)中之太陽(yáng),通于夏氣;肺者,氣之本……為陽(yáng)中之太陰,通于秋氣;腎者,……為陰中之少陰,通于冬氣;肝者,罷極之本……為陽(yáng)中之少陽(yáng),通于春氣……。”此外,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有肝主春、心主夏、脾主長(zhǎng)夏、肺主秋、腎主冬的明文記載。事實(shí)上,四時(shí)氣候?qū)ξ迮K的影響是非常明顯的,就拿夏季來(lái)說(shuō),夏季是人體的新陳代謝最活躍的時(shí)期,尤其是室外活動(dòng)特別多,而且活動(dòng)量也相對(duì)增大,再加上夏天晝長(zhǎng)夜短、天氣特別炎熱,故睡眠時(shí)間也較其他季節(jié)少一些。這樣,就使得體內(nèi)的能量消耗很多,血液循環(huán)加快,出汗亦多。因此,在夏季,心臟的負(fù)擔(dān)特別重,如果不注意加強(qiáng)對(duì)心臟功能的保健,很容易使其受到損害。由此可見(jiàn),中醫(yī)提出“心主夏”的觀點(diǎn)是正確的。
對(duì)人體疾病方面,《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·至真要大論》里說(shuō):“夫百病之生也,皆生于風(fēng)寒暑濕燥火,以之化之變也”,意思是說(shuō),大多數(shù)疾病的發(fā)生,都由于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等自然界六淫氣候的變幻和轉(zhuǎn)化所致。古人將“風(fēng)寒暑濕燥火”總稱為“六氣”。六氣是氣候變化的正?,F(xiàn)象,對(duì)一切生物是有利的,也是必需的,如果氣候正常,人又順之,則兩相得宜而健康成長(zhǎng);如果人不能順應(yīng)四時(shí)六氣而逆之,就會(huì)出現(xiàn)賊害現(xiàn)象而罹致疾病。另一方面,如果四時(shí)氣候不按一定的順序和程度發(fā)展,則可發(fā)生太過(guò)或不及,就如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·六微旨大論》里所說(shuō):“至而不至,來(lái)氣不及也;未至而至,來(lái)氣有余也。”凡時(shí)令已到而相應(yīng)的氣候未到,或時(shí)令未到而相應(yīng)的氣候先到,這些反?,F(xiàn)象對(duì)一切生物都是不利的。古人稱這種太過(guò)與不及的風(fēng)寒暑濕燥火為“六淫”?!秲?nèi)經(jīng)素問(wèn)·六節(jié)臟象論》里說(shuō):“蒼天之氣,不得無(wú)常也,氣之不襲,是為非常,非常則變矣,變至則病”。意思是,人若與天地四時(shí)之氣不相應(yīng),則將發(fā)生疾病。一般他說(shuō),六淫邪氣致病往往具有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是六淫邪氣多從皮毛或口鼻侵入人體,都從外部感受而發(fā)病,故把六淫列入外因中,并將六淫引起的疾病統(tǒng)稱外感病。二是外感病的發(fā)生往往呈季節(jié)性,如春多風(fēng)病,夏多暑病,長(zhǎng)夏多濕病,秋多燥病,冬多寒病,可見(jiàn)它與時(shí)令關(guān)系比較密切,故又稱“時(shí)病”。三是六淫致病,病初常有發(fā)熱,故又有“外感熱病”之稱。四是由于時(shí)令不同,不同的氣候變化將影響不同的臟腑,如《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·咳論》里說(shuō):“五臟各以其時(shí)受病,非其時(shí)各傳以與之。人與天地相參,故五臟各以治時(shí),感于寒則受病,微則為咳,甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪,乘春則肝先受之,乘夏則心先受之,乘至陰則脾先受之,乘冬則腎先受之。”本句大意是,人與自然界是相參應(yīng)的,所以五臟各在其所主的時(shí)令,感受寒邪而致病,其輕微的,則為咳嗽,病邪較重的,則邪氣入里面發(fā)生腹痛和腹瀉。因此,當(dāng)秋天的時(shí)候,肺先受邪氣;春天的時(shí)候,肝先受邪氣;夏天的時(shí)候,心先受邪氣;長(zhǎng)夏的時(shí)候,脾先受邪氣;冬天的時(shí)候,腎先受邪氣。五是風(fēng)寒暑濕燥火在致病過(guò)程中,在一定條件下,可以互相影響,互相轉(zhuǎn)化。
總之,四時(shí)養(yǎng)生之法,先要知時(shí),次要知理,時(shí)理俱知,內(nèi)外相宜。祖國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生,博大精深,發(fā)揚(yáng)國(guó)粹,利樂(lè)蒼生。
四時(shí)養(yǎng)生之夏“長(zhǎng)”
夏天養(yǎng)生的關(guān)鍵——“養(yǎng)長(zhǎng)”
萬(wàn)物經(jīng)歷了春天發(fā)陳的階段,進(jìn)入了欣欣向榮的夏天,這個(gè)時(shí)候是萬(wàn)物生長(zhǎng)的最佳階段,鳥(niǎo)兒身上的舊毛已經(jīng)褪盡,樹(shù)木稻谷像拔節(jié)似的瘋長(zhǎng)。所以人生之陰陽(yáng)氣血也進(jìn)入了一個(gè)旺盛生長(zhǎng)的階段,這個(gè)時(shí)候我們要盡情地享受這夏日的陽(yáng)光,去經(jīng)受風(fēng)吹雨打,所以要“無(wú)厭于日”,一些愛(ài)美的女性,常在炎炎夏日里想盡一切方法來(lái)遮陽(yáng),其實(shí)早上九點(diǎn)之前和下午四點(diǎn)之后的陽(yáng)光還是可以曬曬的,這時(shí)候的太陽(yáng)對(duì)皮膚傷害并不大,況且我們的身體也需要這些來(lái)自于太陽(yáng)的能量。另外就是寧可扇扇也不輕易吹空調(diào),要讓人體之氣“泄”,這個(gè)“泄”不是“漏掉”的意思,而是發(fā)泄的意思,就是讓身體的正氣達(dá)“華實(shí)”之境,什么是“華實(shí)”呢,就是開(kāi)花結(jié)果的意思。
這就是“養(yǎng)長(zhǎng)”,所以《內(nèi)經(jīng)》原文里講“夏氣之應(yīng),養(yǎng)長(zhǎng)之道也”。這是夏天養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。
夏天養(yǎng)生重點(diǎn)臟器為心
中醫(yī)理論中,夏天對(duì)應(yīng)的臟器是“心”,主氣是“少陰君火”,大家可以看夏天的萬(wàn)物是一片欣欣向榮之象,是萬(wàn)物華實(shí)之象,是華英成秀之象。這也是“心”的形象,為“火”相,中醫(yī)講“火曰炎上”,夏天常常發(fā)生口鼻咽喉等上部上火的情況,這也是我們要注意預(yù)防的。心是“君主之官,神明出焉”,它的作用就是“主神明”和“主血脈”,像國(guó)君一樣,只管發(fā)展經(jīng)濟(jì)和制定發(fā)展綱領(lǐng),至于其他事務(wù),有將軍、宰相等各司其職,所以夏天養(yǎng)心就是要養(yǎng)“長(zhǎng)”。
“心”的養(yǎng)護(hù)在夏天來(lái)說(shuō)很重要,“心主神明”,“心主血脈”。心的功能弱了,會(huì)引起面色無(wú)華,少氣懶言,沒(méi)有精神,夏天心臟陰血虛弱的人很容易失眠,天未亮就醒了。這是虛證,我們?cè)谙奶鞈?yīng)該好好養(yǎng)“心血”。
而心的實(shí)證最大的表現(xiàn)就是“心火”旺盛,這類人一般睡不著覺(jué),口舌長(zhǎng)瘡,但是吃很多寒涼敗火藥還不好,反而用一些滋陰之藥才能平息。“心火”屬于“少陰君火”,類似于“元陽(yáng)之火”、“三昧真火”等,不是少陽(yáng)小腸火、陽(yáng)明胃火,因此,清熱瀉火藥起不了多大作用,從而有了“引火下行”的說(shuō)法。例如:在足心“涌泉”穴貼敷大蒜(這個(gè)對(duì)小兒發(fā)燒有一定作用,愚曾試用過(guò)幾例,效果還比較理想),此為辛熱之品,可引“君火”歸位。另外,還可以使用心腎相交、水火既濟(jì)之法。
夏天養(yǎng)生之飲食
夏天要“養(yǎng)長(zhǎng)”,要防止心的“陰血虛弱”和“心火旺盛”的問(wèn)題。吃東西宜少“苦”味,多“酸甘”。因?yàn)榭嗾咴餄?,易傷?而“酸甘”味的東西具有滋潤(rùn)(中醫(yī)有“酸甘”化陰的說(shuō)法)的作用,以防少陰君火過(guò)旺之勢(shì)。那些平時(shí)就“心火旺”的人,也可以配少許“苦”味之物,并配以“引火下行”的東西。
夏天適合的食物,如大蔥、龍眼肉、山楂、西紅柿、蓮子銀耳粥、引火下行的大蒜、還有“姜”,老百姓常說(shuō)“冬吃蘿卜夏吃姜,不用醫(yī)生開(kāi)藥方”,需要提醒的是,此處是“生姜”而不是“干姜”,雖其為一物,但性味截然不同。
女性順?biāo)臅r(shí)而適寒暑
對(duì)應(yīng)四季,月經(jīng)干凈的第一到第七天內(nèi)(后一周),雌激素分泌充盈,子宮內(nèi)膜得到足夠的營(yíng)養(yǎng)發(fā)育,這是夏天的像(長(zhǎng))。因此,在月經(jīng)后一周,我們著重健脾化濕,令脾健康、有序運(yùn)轉(zhuǎn),為人體運(yùn)化水谷精微、強(qiáng)健氣血,統(tǒng)攝血液循環(huán)。脾好,很多女性月經(jīng)不調(diào)、便血、贏瘦、崩漏等癥都會(huì)自然好轉(zhuǎn)!
而一天也有春夏秋冬。一天的四季劃分以9點(diǎn)和3點(diǎn)為準(zhǔn),凌晨3點(diǎn)為立春,叫日春;上午9點(diǎn)立夏,叫日夏;下午3點(diǎn)立秋,叫日秋;晚9點(diǎn)立冬,叫日冬。夏長(zhǎng),主養(yǎng)心。
女子天癸,是影響人體身體、發(fā)育和生殖的一種陰精,遵循四季調(diào)神之論生、長(zhǎng)、收、藏,方能使女子五臟安寧,各歸其位,各司其職,使元?dú)庾?、月事順、容顏?四季養(yǎng)生,“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”,調(diào)出如花似玉。
溫馨小貼士:
首詩(shī)有云:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”可見(jiàn),淡泊寧?kù)o的心境很重要。
老子曾說(shuō):“功名存於心,則焦慮之情生;利欲留於心,則煩惱之情增”。離利欲、榮辱遠(yuǎn)些,存些真心,留些淳樸,淡泊、寧?kù)o就近了。