《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第六十六篇:天元紀(jì)大論(三)
SW66——《天元紀(jì)大論篇第六十六》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明
‖SW66-W0402‖→‖SW68—Q1201‖(已遷至《六微旨大論》)
‖SW66-W0601(君火……以位)‖→‖SW68—Q0601‖(已遷至《六微旨大論》)
D0101御:
1、王冰注:“御,謂臨御。”
2、據(jù)《說(shuō)文》:“御,使馳也。”取駕御、統(tǒng)治意。
D0101化五氣:
1、 王冰注:“化,謂生化也。”
2、 黃元御注:“化寒、暑、燥、濕、風(fēng)之五氣。”
3、 化者,化解也。化五氣,即化解五氣風(fēng)、暑、濕、燥、寒。
D0101喜、怒、思、憂、恐:
1、《九針論》LS78—Q0415“五并:精氣,并肝則憂, 并心則喜,并肺則悲,并腎則恐,并脾則畏,是謂五精之氣,并于臟也。”可參;
2、《宣明五氣》SW23—C0103“五精所并:精氣,并于心則喜,并于肺則悲,并于肝則憂,并于脾則畏,并于腎則恐。是謂五并,虛而相并者也。”可參;
3、《本神》LS08—Q0105→Q0117、《舉痛論》SW39—D0601→Q0609對(duì)五志之論述,名稱之論述均有差異,存疑待考;
4、《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》SW05-D0109“喜、怒、悲、憂、恐”、SW05-Q0201→Q0216五志作“怒、喜、思、憂、恐”、《五運(yùn)行大論》SW67-Q1301→Q1302五志作“怒、喜、思、憂、恐”。因《天元紀(jì)大論》、《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《五運(yùn)行大論》三篇大論均作“怒、喜、思、憂、恐”,故當(dāng)從之。此言人之五志,即怒關(guān)于肝,喜關(guān)于心,思關(guān)于脾,憂關(guān)于肺,恐關(guān)于腎。
D0101論言:五行相襲,而皆治之,終期之日,周而復(fù)始:
1、 姚春鵬注:“《論》,指《六節(jié)臟象論》。”
2、 《素問(wèn)懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注:“《論言》五運(yùn)相襲,而皆治之,終期之日,周而復(fù)始(《六節(jié)藏象論》語(yǔ))。五運(yùn)承襲,分治一年,其與天三陰三陽(yáng)之候何以合之耶?”
3、 帝言引自《六節(jié)臟象論》SW09—Q0402 “五運(yùn)相襲,而皆治之,終期之日,周而復(fù)始。”故論言實(shí)指《六節(jié)臟象論》。
4、 世間久傳《天元紀(jì)大論》乃王冰據(jù)《陰陽(yáng)大論》所私補(bǔ),無(wú)據(jù)!而本句之引用,反倒證明:王冰據(jù)張公秘本所補(bǔ)之論,當(dāng)為正補(bǔ)。
W0101鬼臾區(qū):
1、 王冰注:“其十世祖當(dāng)神農(nóng)之世,說(shuō)《太史天元玉冊(cè)》”。
2、 鬼,音wei3,古姓氏;鬼臾區(qū),黃帝之臣,對(duì)天體起源和演變有深入研究,在氣運(yùn)學(xué)傳承及《太史天元冊(cè)》研究方面,堪為泰斗?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中,此篇乃記載鬼臾區(qū)論述之唯一一篇,其智慧閃爍,已然彰顯。
W0101夫五運(yùn)、陰陽(yáng)者……神明之府也:
1、 本句與《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》SW05—D0101“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”重簡(jiǎn),唯“五運(yùn)”有異。足見(jiàn)兩論之間有引用關(guān)系。
2、 相關(guān)注解見(jiàn)《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》。
W0102物生謂之化,物極謂之變:
1、王冰注:“化,施化也;變,散易也。”
2、本句與《六微旨大論》SW68—Q2901云:“物之生從于化,物之極由乎變。”語(yǔ)殊而義同。萬(wàn)物初生稱為化,即生化;萬(wàn)物形極稱為變,即衰變。
W0102陰陽(yáng)不測(cè)謂之神,神用無(wú)方謂之圣:
1、 王冰注:“所謂化變圣神之道也?;?,施化也;變,散易也。神,無(wú)期也;圣,無(wú)思也。氣之施化,故曰生;氣之散易,故曰極;無(wú)期稟候,故曰神;無(wú)思測(cè)量,故曰圣。由化與變,故萬(wàn)物無(wú)能逃五運(yùn)陰陽(yáng),由圣與神,故眾妙無(wú)能出幽玄之理。深乎其妙用,不可得而稱之。”
2、 張介賓注:“神之為用,變化不測(cè),故曰無(wú)方。無(wú)方者,大而化之之稱?!赌先A.天運(yùn)篇》曰:無(wú)方之傳,應(yīng)物而不窮者也。故謂之圣。此以人道言也。”
3、 《說(shuō)文》:“神,天神,引出萬(wàn)物者也。”一語(yǔ)道出神之真諦:天神,即自然神;引出萬(wàn)物者,自然神之生化也。陰陽(yáng)不測(cè),言自然神造化無(wú)窮,玄妙莫測(cè),人力不可測(cè)度,承認(rèn)人類認(rèn)知力之局限和無(wú)奈。神用,自然神之作用;無(wú)方,無(wú)法之方。神用無(wú)方,即神奇運(yùn)用自然之方,指達(dá)到爐火純青之上乘境界,故曰神用無(wú)方謂之圣。“智者察同,愚者察異”,能察自然之同即自然規(guī)律者,堪為圣智,故謂圣人。
W0102玄生神:
1、《內(nèi)經(jīng)校釋》校:“《內(nèi)經(jīng)評(píng)文》刪此三字”。
2、《素問(wèn)懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注:“人懷此道,則生智慧,天具此玄,則生神靈。”3、據(jù)《周易.觀卦》:“《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。‘觀’,‘盥而不薦,有孚颙若’,下觀而化也。觀天之神道,而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。”《周易.系辭上傳》:“生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數(shù)之來(lái)之謂占,通變之謂事,陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”可知:玄者,玄妙莫測(cè)也;神者,自然神也。玄生神,指玄妙莫測(cè)中,生出自然神。自然神,法力無(wú)邊,人類當(dāng)心存敬畏,順勢(shì)而為。
W0103神……而化生萬(wàn)物矣:
1、 本句所言,在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》SW05-Q0201→Q0216、《五運(yùn)行大論》SW67-Q1301→Q1320中,有全面深入之論述,故《天元紀(jì)大論》實(shí)為其總綱;
2、 據(jù)上述《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《五運(yùn)行大論》之義,本節(jié)之“為”,在天宜解為“生出”,在地宜解為“形成”。
W0104金木:
1、 姚春鵬注:“金木兩句,萬(wàn)物生發(fā)于春,收成于秋,一生一成而成為萬(wàn)物的終始。金,代表秋。木,代表春”。
2、 王冰注:“木主生發(fā)應(yīng)春,春為生化之始。金主收斂應(yīng)秋,秋為成實(shí)之終。”
3、與本句重簡(jiǎn)或關(guān)聯(lián)之句有:‖SW67-D0301‖≈♂‖SW66—W0104‖≈‖SW05—W0217‖。
D0201五運(yùn):木火土金水五行,運(yùn)行于東南中西北五方,即五運(yùn),即下文之“五運(yùn)氣行”。
D0201時(shí):
1、 王冰注:“時(shí),四時(shí)也。”
2、 張介賓注:“主四時(shí)之令也。”
3、 時(shí),當(dāng)指春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬之五行時(shí)。
W0201期日:
1、 姚春鵬注:“即三百六十五日。”
2、 《內(nèi)經(jīng)校釋》作“朞日”并注:“朞,ji1,一年。”
3、 《素問(wèn)懸解》卷十《天元紀(jì)大論》注:“各主一年。”
W0301積:
1、《內(nèi)經(jīng)校釋》、姚春鵬注本、《素問(wèn)懸解》卷十《天元紀(jì)大論》均作“積”。
2、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“積,久也。”
W0301《太始天元冊(cè)》:
1、黃元御注:“《太始天元冊(cè)》,上古之書(shū)。”
2、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“古代占候之書(shū),早已佚失。王冰注:‘《天元冊(cè)》所以記天真元?dú)膺\(yùn)行之紀(jì)也。自神農(nóng)之世,鬼臾區(qū)十世祖誦而行之,此太古占候靈文。洎乎伏羲之時(shí),已鐫諸玉版,命曰《冊(cè)文》。太古靈文,故命曰《太始天元冊(cè)》也。’《新校正》曰:詳今世有《天元玉冊(cè)》,或者以為此《太始天元冊(cè)》文,非是。”
3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書(shū),六臣之中,自稱有覽考《太始天元冊(cè)》者,唯鬼、岐二臣也。
公眾號(hào):其人頌經(jīng)
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