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《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第八篇:靈蘭秘典論(三)

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《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第八篇:靈蘭秘典論(三)

  SW08——《靈蘭秘典論篇第八》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明

  D0000靈蘭秘典:《素問(wèn)集注》注:“吳氏曰:‘靈臺(tái)蘭室,黃帝藏書(shū)之所。秘典,秘密典籍也。’”

  D0101十二臟之相使:

  1、《素問(wèn)集注》:“六臟藏神,六腑藏物,六臟六腑皆謂之臟,故云十二臟也。相使者,六臟六腑相為傳使也。”

  2、《素問(wèn)懸解》卷二《十二臟相使論》注:“舊名《靈蘭秘典》,以篇末誤重于《氣交變論》,結(jié)文有藏之靈蘭之室一語(yǔ),王冰因改此名。《新校正》引全元起本原名《十二臟相使》,義取篇首愿聞‘十二臟之相使’名篇?!镀娌≌摗?lsquo;治在《陰陽(yáng)十二官相使》中’,即謂此篇,今故改從原名’。”

  3、十二臟之相使,即十二臟之相關(guān)功能。“十二臟之相使”,雖出現(xiàn)于《刺法論》篇末SW72—D1001→Q1014“十二臟之相使”,然其與本文《靈蘭秘典論》SW08—D0101→Q0114“十二臟之相使”,并非簡(jiǎn)單重復(fù),彼是論述“神失位”之預(yù)刺法,故《刺法論》“十二臟之相使”之文,不可或缺。

  Q0101神明:

  1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“精神,包括智慧和思維活動(dòng),張景岳說(shuō):‘聰明智慧,莫不由之’。”

  2、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“指精神意識(shí),思維活動(dòng)。”

  3、據(jù)《邪氣臟腑病形》LS04—Q1201“岐伯答曰:夫色、脈與尺之相應(yīng)也,如桴鼓,影響之相應(yīng)也,不得相失也。此亦本末、根葉之出候也,故根死則葉枯矣。色、脈、形肉,不得相失也。故知其一則為工,知其二則為神,知其三則神且明。”可知:神明,即智慧。

  Q0102相傅:

  1、古有傅說(shuō)拜相的故事:商王武丁(約公元前1250年-前119年)之丞相,為三公之一,使“殷國(guó)大治”、“殷道復(fù)興”。《史記.殷本紀(jì)》:“帝武丁即位,思復(fù)興殷,而未得其佐。三年不言,政事決定于冢宰,以觀國(guó)風(fēng)……武丁夜夢(mèng)得圣人,名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏,皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野,得說(shuō)于傅險(xiǎn)中,是時(shí)說(shuō)為胥靡,筑于傅險(xiǎn)。見(jiàn)于武丁,武丁曰是說(shuō)。得而與之語(yǔ),果圣人舉以為相,殷國(guó)大治。”

  2、傅說(shuō)拜相,在《墨子》、《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》、《帝王世紀(jì)》、《尚書(shū)》等書(shū),均有記載,內(nèi)容大同小異。由是可知:相傅之官,亦早至殷商,可為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)年代考據(jù)之一。

  Q0105膻中:

  1、《類經(jīng)》三十卷第一注:“按十二經(jīng)表里,有心包絡(luò)而無(wú)膻中,心包之位,正居膈上,為心之護(hù)衛(wèi)。”

  2、《王洪圖內(nèi)經(jīng)講稿》第二章第一節(jié)《十二臟之相使》云:“膻中就是指的心包,或者說(shuō)是心包絡(luò)。”

  3、膻,Dan4。據(jù)《脹論》LS35—Q0502“膻中者,心主之宮城也。”可知:膻中,即心包。

  Q0106脾:“脾”后,必有漏簡(jiǎn)。在《刺法論》SW72—Q1007有“脾者,諫議之官,知周出焉。”句,從本論前后論述看,《刺法論》SW72—Q1007所論當(dāng)為正解。為不擅改經(jīng)文,特另起分行,調(diào)為“脾……”。“脾”條經(jīng)文不足,依《刺法論》SW72—Q1007“脾為諫議之官,知周出焉”,以譯文補(bǔ)足。

  Q0106倉(cāng)廩:據(jù)《荀子.富國(guó)篇》楊注:“谷藏曰倉(cāng),米藏曰廩。”可知:廩,lin3,即米侖;倉(cāng)廩,即糧庫(kù)。

  Q0109盛:cheng2,裝。

  Q0110伎:

  1、 伎,ji4,《韻會(huì)》:“伎,伎巧。”

  2、 《素問(wèn)直解》注:“腎藏精,男女媾精,鼓氣鼓力,故腎者,猶之作強(qiáng)之官,造化生人,伎巧由之而出焉。”

  Q0111三焦者,決瀆之官:

  1、《類經(jīng)》注:“上焦不治,則水泛高原;中焦不治,則水留中脘;下焦不治,則水亂二便。三焦氣治,則脈絡(luò)通而水道利,故曰決瀆之官。”

  2、《王洪圖內(nèi)經(jīng)講稿》第二章《十二臟之相使》云:“決瀆之官,管理疏通水渠的官。又把三焦稱作‘水道’。大家所熟悉的通調(diào)水道,什么水道?就是三焦水道。”

  3、三焦,此獨(dú)指下焦,即衛(wèi)氣運(yùn)行之道;瀆,小溝渠。全句:三焦,是興修水道的水利之官。

  Q0112津液藏矣:

  1、《內(nèi)經(jīng)校釋》作“精液藏矣。”

  2、《刺法論》SW72—Q1013亦作“津液藏矣。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,“精”與“津”,其意相去遠(yuǎn)矣,當(dāng)從本經(jīng)作“津”。

  Q0112州都之官:

  1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“水液積聚的意思。州,有聚義?!抖Y記.王制》:‘二百一十國(guó)以為州,州有伯。’鄭玄注:‘州,猶聚也’。都,《水經(jīng)注》:‘水澤所聚謂之都’。”

  2、州都之官,即水庫(kù)之官。

  Q0112氣化,則能出矣:

  1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“水液聚于膀胱,不能自出,必得下焦氣化作用,方能排出,所以說(shuō)氣化則能出矣。”

  2、氣,此即食物之氣;化,消化;氣化,即食物消化。全句為:食物消化后,就能排尿了。

  Q0114歿世不殆:

  1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“指終生沒(méi)有危險(xiǎn)。”

  2、《廣雅.釋詁四》:“歿,終也。”歿世即終生;《說(shuō)文》:“殆,危也。”本義:危險(xiǎn)。歿世不殆,即終生無(wú)危。

  Q0114使道:

  1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“指各器官發(fā)揮作用的正常途徑。”

  2、使道,指十二官之功能。

  Q0114宗:據(jù)《周易.震卦》:“《彖》曰:‘震,亨’,‘震來(lái)虩虩’,恐致福也。‘笑言啞啞’,后有則也。‘震驚百里’,驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷,以為祭主也”、《說(shuō)文》:“宗,尊祖廟也”、《孔子家語(yǔ).廟制解》:“天下有王,分地建國(guó)設(shè)祖宗。故筑為宮室,設(shè)為宗桃。”及前后文意可知:宗,即宗廟社稷。

  Q0114殃:災(zāi)禍,遭殃。

  Q0115窘:困難,窘迫,取深?yuàn)W意。

  Q0115肖者瞿瞿:

  1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“瞿瞿,勤勉的樣子。有學(xué)問(wèn)的人勤勉地探討研究。”

  2、《素問(wèn)集注》作“消者瞿瞿”并注:“消者,消息其道之微。瞿瞿,驚顧貌。”

  3、肖者,學(xué)者也。瞿,qu1,據(jù)《說(shuō)文》:“瞿,隼三視也”、《宗林》:“瞿,大視貌。”可知:肖者瞿瞿,即學(xué)者勤奮研究。

  Q0115閔閔之當(dāng):

  1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“此言理論的深玄,昏暗難明。如有物之遮蔽,與前文‘窘乎哉’相應(yīng)。”

  2、閔,通憫?!墩f(shuō)文》:“閔,吊者在門(mén)也。”閔閔,憂慮。例《左傳.昭公三十二年》:“閔閔焉,如農(nóng)夫之望歲。”閔閔之當(dāng),即憂心忡忡的時(shí)刻。

  Q0115氂:li4,通厘。

  D0201大圣之業(yè):

  1、《素問(wèn)集注》注:“大圣之業(yè)者,能正心修身以及治國(guó)平天下也。”

  2、《呂氏春秋.貴生》云:“道之真,以持身;其緒余,以為國(guó)家;其土苴,以為天下。由此觀之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身養(yǎng)生之道也。”足見(jiàn)古之圣賢高士,均視養(yǎng)生為大圣偉業(yè),而功名利祿、封候稱王,不過(guò)只是圣人之余事。

  LS29—《師傳第二十九》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明

  ‖LS29—D0701→Q1307‖→‖SW08—D0202‖遷移說(shuō)明:

  1、 原篇《師傳》非獨(dú)立論文,且與前文義理不屬,宜遷出;

  2、 《太素》置于氣論卷第二十九《津液》;

  3、 《類經(jīng)》置于臟象類二十九《身形候臟腑》,獨(dú)立成篇;

  4、 《靈樞懸解》置于卷六《五閱五使》,黃元御稱:“此段舊誤在《師傳》。”從其遷出,不從其遷入;

  5、《甲乙》置于卷一第三《五臟六腑陰陽(yáng)表里》,且置于“十二臟之相使”之后;

  6、“以身形、肢、節(jié)、【月囷】肉,候五臟六腑之大小”望診之法,與本論以“十二臟之相使”論貴賤,主題相符,義理相通,論述更深入,而相得益彰。其為師傳之秘笈,作為秘典之論,正當(dāng)其位。

  公眾號(hào):其人頌經(jīng)

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