2017湖北省高考語文卷
語文是一門集人文性和工具性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)性學科,高考,作為選拔人才的高規(guī)格的考試,自然對語文這門基礎(chǔ)學科要進行考察,而且要求也更高。下面是學習啦小編為你整理關(guān)于2017湖北省高考語文卷的內(nèi)容，希望大家喜歡!
2017湖北省高考語文卷
第Ⅰ卷(共36分)
一、(每小題3分，共15分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
若在北方，百鳥啼鳴，一定是春天來了。一個漫長的冬季，除了雪花(飄落/墜落)的聲音，除了冰河迸裂的聲音，蒼茫的天地之間是蔓無邊際的沉寂。只有春天來臨，聲音和顏色才如蟄伏的蟲兒一樣，不知從什么地方都(鉆/長)了出來。春天里，人心會如泛青的原野，萌生出各種“花花草草”的念想。近于哀愁的喜悅，風一樣掃過心頭，本來純凈的心靈便被吹得紛亂如麻，青春啊，人生呀，未來呀…… ，被一支畫筆隨意涂抹——含苞待放的花朵、雙飛的燕子、和暖而明媚的陽光……我起身打開窗戶，映入眼簾的卻是一幕纏綿的江南煙雨。粉墻黛瓦的房屋、小巧(精致/精制)的蘇式院落、碧綠的荷池、長長的回廊…… ，更顯其雋永、幽深。
1.文中加點的詞語，字形有錯的一項是
A.蒼茫 冰河迸裂 B.蟄伏 蔓無邊際
C.明媚 紛亂如麻 D.纏綿 粉墻黛瓦
2.依次選用文中括號里的詞語，最恰當?shù)囊豁検?/p>
A.飄落 長 精制 B.墜落 長 精制
C.飄落 鉆 精致 D.墜落 鉆 精致
3.在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?/p>
A.如一幅找不到重心的圖畫 一應(yīng)景物恰好被迎面的一樹桃花掩映
B.如一幅圖畫找不到重心 迎面的一樹桃花恰好掩映了一應(yīng)景物
C.如一幅找不到重心的圖畫 迎面的一樹桃花恰好掩映了一應(yīng)景物
D.如一幅圖畫找不到重心 一應(yīng)景物恰好被迎面的一樹桃花掩映
4.下列各句中，加點的成語使用正確的一項是
A.醫(yī)生告訴他一定要堅持運動，不要抽煙喝酒、暴飲暴食，長此以往，身體狀況就會慢慢有所改善。
B.晚年的楊絳閉門謝客，生活簡樸，自言“如細小的野花隱藏在草叢里”，但她給清華大學基金會捐款2000萬元，其人格其行為令人肅然起敬。
C.在眼前出現(xiàn)一位納西族老太太，那張臉上已有不少皺紋，一身納西族的裝束卻一塵不染。
D.我們要有不怕得罪人的責任與擔當，懲前毖后，冷語冰人，對某些同志就要給他們澆澆冷水，降降溫。
5.下列各句中，沒有語病、句意明確的一項是
A.根據(jù)俄羅斯衛(wèi)生部公布的數(shù)據(jù)顯示來看，自上月以來，整個俄羅斯已有至少37個以上的地區(qū)爆發(fā)了甲型H1N1流感。
B.4月30日，利比里亞總統(tǒng)瑟利夫在首都蒙羅修亞接見了中國維和警察防暴隊，稱贊防暴隊維護利比里亞和平發(fā)展作出了重要貢獻。
C.旅游中常見的隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩、插隊等不文明、不禮貌的行為，對于具有文化教養(yǎng)的人是不能容忍的。
D.一個小板凳，一張小圓桌，冬天一盆炭火，夏天一盆涼水——陳忠實就是在這樣簡陋的老屋里寫出了《白鹿原》。
二、(每小題3分，共9分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
與“中國文學”“漢文學”“華語文學”等以往對于中華民族文學的指稱相比，“中華文學”概念不僅在內(nèi)涵上更切合中華民族文學時間的久遠性、空間的廣闊性、創(chuàng)作主體的多民族性以及語言形式的多樣性，而且在外延上也更具包容性。
“中華”比“中國”更具涵蓋力和開放性，“中國”一詞最初見于周成王時代銅器何尊銘文，其義為“帝王所都”;此后則指“中土”，與“四方”“四夷”相對。如《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。”《左傳·僖公二十五年》：“德以柔中國，刑以威四夷。”《孟子·梁惠王上》：“蒞中國，而撫四夷也。”都是將“中國”視為與“四方”“四夷”相對的地理空間。而“中華”(或稱“華”“諸華”)則兼地理空間、民族與文化而言之。如《左傳·襄公十四年》載西戎之杰出者戎子駒支說：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為?”可見“諸戎”與“華”的不同，既有地域、民族方面的，但主要是文化方面的不同。關(guān)于“中華”與“中國”之區(qū)別，章太炎先生曾有精辟的概括：“中國云者，以中外別地域之遠近也。中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之宋齊，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標準，而無有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此推知，華之所以為華，以文化言，可決知也。”(《太炎文錄初編》“別錄”卷一)他認為，“中華”雖最初也有地域、民族上的內(nèi)涵，但主要還是以文化而言，無論中國或四夷，只要認同華夏文化者，均屬中華，因此“中華”實際上是一個具有動態(tài)性和歷時性的概念，用太炎先生的話說，就是“中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國”。
這樣看來，“中華文學”的提法顯然在歷史的涵納性方面更為符合中華文學發(fā)展的實際。有的學者也以“漢文學”“華語文學”代指中國文學或海外漢語文學，這兩個概念的局限性顯而易見，不必特別說明。
此外，“中華文學”概念的提出，更深層的意義應(yīng)當還在于面對當今文化全球化背景下中華民族文學研究學術(shù)方法的創(chuàng)新，以及對過去的一個世紀以來古代文學研究界關(guān)于中華民族文學研究范式轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)作用。在這種新的學術(shù)理念的引領(lǐng)下，傳統(tǒng)研究中的一些偏頗有可能得到糾正，一些無法解決的難題有可能獲得解決的途徑。
舉例來說，過去學者爭論頗多的中國文學史上有無“史詩”的問題，如果在“中華文學”概念所指的研究思路下即可得到完滿的解決。黑格爾認為中國上古時代不存在《荷馬史詩》那樣的敘事作品，中國學者持不同意見者舉出《詩經(jīng)》周族史詩反駁其說，贊同者則從漢語特點不適宜長篇史詩產(chǎn)生的角度出發(fā)證明黑格爾的觀點。如果先懸置這一問題，將考察的范圍擴展至漢民族以外的口傳文學，則很容易發(fā)現(xiàn)如藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等長篇史詩。這樣，黑格爾結(jié)論的不可信便顯而易見了。(選編自《文史知識》)
6. 下列對本文主旨的概括，正確的一項是
A.“中華”與“中國”兩個不同概念在內(nèi)涵與外延上的區(qū)別，以及二者在歷史發(fā)展及中華文學上的具體體現(xiàn)。
B. “中華”作為一個具有動態(tài)性和歷時性的概念的原因，以及在中華文學上的具體體現(xiàn)。
C.本文重點對“中華文學”的內(nèi)涵、外延及意義進行論證與厘清，特別突出了“中華文學”歷史的涵納性。
D. “中華文學”在文學研究中的具體運用，特別是對中華民族文學研究范式轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)作用。
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.“惠此中國，以綏四方”與“蒞中國，而撫四夷也”中的“中國”一詞的含義是一樣的。
B.“中國”與“中華”的區(qū)別，既體現(xiàn)在地域有別、民族有異，更體現(xiàn)在文化方面存在的明顯不同。
C.按照章太炎先生的說法，“中華”這一概念不是固定不變的，而是一個動態(tài)性和歷時性的概念。
D.如果我們擴展考察的范圍，不局限于漢民族的口傳文學，就很容易發(fā)現(xiàn)黑格爾結(jié)論的不可信。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是
A.“中華”一詞兼具地理空間、民族與文化等屬性，因此，它比“中國”一詞更具涵蓋力和開放性。
B.只要有了“中華文學”這一概念的引領(lǐng)，傳統(tǒng)研究中的一些偏頗就能得到糾正，一些無法解決的難題就能獲得解決的途徑。
C.“漢文學”“華語文學”兩種提法不僅在內(nèi)涵上存在許多不足，而且在外延上也缺少足夠的包容性。
D.藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等長篇史詩是與《荷馬史詩》相似的敘事作品。
三、(每小題3分，共12分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題。
太宰問于子貢曰：“夫子圣者歟?何其多能也!”子貢曰：“故天縱之將圣，又多能也。”將者，且也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”從知天命至耳順，學就知明，成圣之驗也。未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
魏昭王問于田詘曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議曰‘為圣易’有之乎?”田詘對曰：“臣之所學也。”昭王曰：“然則先生圣乎?”田詘曰：“未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：“若圣乎?敢問王亦其堯乎?”夫圣可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學?而為之安能成?田詘之言“為圣易 ”，未必能成，田詘之言為易，未必能是;言“臣之所學”，蓋其實也。
圣可學，為勞佚殊，故賢圣之號，仁智共之。子貢問于孔子：“夫子圣矣乎?”孔子曰：“圣則吾不能。我學不厭，而教不倦。”子貢曰學不厭者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣矣”由此言之，仁智之人，可謂圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志;聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎?而況親炙之乎?”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，賢圣同類，可以共一稱也。宰予曰：“以予觀夫子，賢于堯、舜遠矣。”孔子圣，宜言圣于堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也。(選自《論衡•知實篇》，有刪減)
9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.言且圣者，以為孔子圣未就也 就：靠近，成為
B.學就知明，成圣之驗也 知：知識
C.言“臣之所學 ”，蓋其實也 實：符合實際
D.圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也 貿(mào)：交換
10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是
A.今言且圣，圣可為之故也 有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”
B.然則先生圣乎 位卑則足羞，官盛則近諛
C.我學不厭，而教不倦 有如此之勢，而為秦人積威之所劫
D.以予觀夫子，賢于堯、舜遠矣 請奉命求救于孫
11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.子貢曰/學/不厭者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣
B.子貢曰/學/不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣
C.子貢曰/學不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣
D.子貢曰/學不厭者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.太宰向子貢問孔子是不是圣人，子貢認為孔子己經(jīng)是圣人，因為上天讓他多才多藝。
B.孔子說的“六十而耳順”，意思就是自己到了六十歲能聽得進不同的意見，能明辨是非真假。
C.田詘認為，堯在舜還沒有作出功績前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功績后才知道舜是圣人。
D.孟子認為孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開。
第Ⅱ卷(共114分)
四、(24分)
13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學?而為之安能成?(5分)
(2)非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。(5分)
14.閱讀下面兩首唐詩，回答問題。(8分)
塞上聞笛 高適
雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。
借問梅花何處落①，風吹一夜?jié)M關(guān)山。
春夜聞笛② 李益
寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。
洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。
[注]①《梅花落》是古代笛子曲的代表作品。②系詩人謫遷江淮時之作。
(1)第一首詩描寫了“塞上”一幅怎樣的畫面?(4分)
(2)兩首詩中都含有“一夜”一詞，請分析其含義和表達效果。(4分)
15.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《論語·子罕》“ ， ”，意思是說，天氣寒冷，松柏晚于其他植物謝落，比喻人要堅韌不屈，不改初心。
(2)《勸學》中“ ， ”兩句用“木與繩”“金與礪”的關(guān)系做比喻，說明了學習的重要性。
(3)黃庭堅《清平樂(春歸何處)》中“ ， ”兩句寫了作者對春天的極度喜愛，渴望與春同住的心情。
16.將下列句子組合成語意連貫、合乎邏輯的一段話，并將序號填入橫線處。(4分)
①“匠”在字形上可以理解為：在有限空間內(nèi)斤斤計較
②而倘若我們?nèi)允切麄鞴そ掣市淖⌒∑品?、騎電動車，則極易誤導人們，認為鼓勵工匠精神是鼓勵人人安心做忙碌的陀螺
?、酃そ尘裥枰锝镉嬢^，不僅計較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青
?、苓@也顯然不利于工匠精神文化的發(fā)揚光大
⑤更要計較手工與科技的相互增益，計較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新思想的誕生
17.以下是一名學生給張教授的一條短信，其中有使用不得體的詞語，請找出四處并修改或刪除。(4分)
張教授臺鑒：欣聞先生拙作業(yè)已付梓，欽佩有加?；貞泴W習期間，承蒙先生惠顧，感激不盡。以前我多有淺陋垂青之語，請多包涵。謹祝您的家母健康長壽。順頌時祺。學生李明。
18.用簡明的語言概括下表所包含的主要信息及觀點，填在橫線上。表述中不要出現(xiàn)具體數(shù)字。(4分)
在參與調(diào)查的2014屆本科應(yīng)屆畢業(yè)生中，(不超過15字)，另外，一小部分人選擇在國內(nèi)繼續(xù)學習，極少數(shù)的人選擇出國繼續(xù)學習與創(chuàng)業(yè)。選擇繼續(xù)深造和創(chuàng)業(yè)的學生比例較往年均呈下降趨勢，意味著進入就業(yè)市場的應(yīng)屆大學生比例上升，可見，(不超過15字)。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。
語言學家王力
王力先生，1900年8月10日生于廣西博白縣岐山坡村。曾祖是歲貢生，父親王炳炎是清末秀才。王力自幼受到國學的熏陶。由于父親不善經(jīng)濟之道，所以家境貧寒，生活十分清苦。王力小學畢業(yè)后，家中生活更加困難，只好輟學與父親一起開個雜貨鋪，因不善經(jīng)營，一年就倒閉關(guān)門了。后來王力還織過布，甚至印過彩票。
17歲那年，天資聰穎的王力開始在家鄉(xiāng)做起了家庭教師，由于教學效果好，受到普遍稱贊，在博白縣里有了小小的名氣。21歲那年，他被當?shù)氐膶W校聘去做小學教員。由于王力知識淵博，講起課來生動自如，很受學生歡迎。
24歲那年，才華橫溢的王力在朋友的資助下考入上海的私立南方大學，一年后又進入國學大師章太炎先生做校長的國民大學。
1926年，清華國學研究院招生，當時考題出得很怪：給出一百個人名，要學生寫出他們所處的時代和主要著作;給出一百個地名，讓學生寫出當時所處的地理位置;給出一百部書名，要學生寫出書的作者;給出一百句詩詞，要學生寫出其篇目。王力憑他廣博的知識，在眾多競爭對手中勝出，他被錄取了。
清華國學研究院有四位享有盛名的導師：梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任。當時的教學方法很靈活，每位導師一周講一次課，其余時間要學生去看書、搞研究。導師則坐在辦公室里，學生有問題可以隨時去請教。這樣做培養(yǎng)了學生主動學習的精神和獨立搞科研的能力，王力受益很大。四位導師的淵博知識和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度對王力也產(chǎn)生很大的影響。像王國維這樣的大學者在講《詩經(jīng)》和《尚書》時，還常說“這里我不懂”的話，可見做學問一定不能強不知以為知，而要實事求是，知之為知之，不知為不知。王力的畢業(yè)論文《中國古文法》，梁啟超先生的批語多是贊譽之詞，如梁先生在封面的總批是“精思妙悟，可為斯學辟一新途徑”，書中眉批有“所謂二特性真是開拓千古，推倒一時”。而趙元任先生的批語則多是指出缺點，指出方向，如趙先生的一句批語“未熟通某文，斷不可定其無某文法。言有易，言無難”，批評得尖銳嚴厲，同時也指出了努力的方向。兩位導師的批語不同，用心都是相同的，既鼓勵學生，使他們有信心攀登科學的高峰，又嚴格要求學生，指出他們的缺點，使他們成為真正的學者。兩位導師的不同批語有異曲同工之妙。王力非常喜歡趙元任先生講的音韻學，可以說，王力走語言學的道路，趙先生的影響是決定性的因素。王力在清華研究院讀一年畢業(yè)，趙元任先生建議他去法國專修語言學。王力又告別祖國，告別師友，飄洋過海，到巴黎求學去了。
1927年底，王力到達巴黎，專攻實驗語音學。王力到法國后遇到兩重困難，一是語言不通。在啟程之前，他只學過一個月的法文，既不能說，也不能聽。他利用課余時間進法語補習學校，并強制自己搬到法國人居住區(qū)，跟法國人一起住，鍛煉自己的聽說能力。半年以后，他可以講一口流利的法語了。二是經(jīng)濟無源。他的父親寄給他的一點錢，連生活費用都不夠。朋友建議他翻譯一些法國當時上演的名劇或著名小說，寄回國去出版，可以得些稿費，來作為學習和生活的費用。當時在商務(wù)印書館擔任編輯的葉圣陶先生對他的譯稿十分欣賞，葉老曾評價道：“信達二字，吾不敢言，雅之一字，實無遺憾。”從此，王力的譯稿只要一寄回來，商務(wù)印書館就都接受了，王力總共翻譯出版了二十余部譯作。這樣王力學習和生活的費用就解決了。王力先生后來回憶說：我在法國求學的費用，可以說是葉老給我的。所以我非常感謝他。王力在法國系統(tǒng)地學習了西方的語言學理論，并且獲得了巴黎大學文學博士學位。
王力豐富的西方語言學理論與他堅厚的國學基礎(chǔ)結(jié)合在一起，使他后來的科學研究和教學得心應(yīng)手，無往而不利。(摘編自《中國現(xiàn)代教育家傳·王力》)
[注]王力，中國語言學家、教育家、翻譯家，中國現(xiàn)代語言學奠基人之一。其代表作有《中國音韻學》《中國現(xiàn)代語法》等等。
19.文章前兩段主要介紹了王力先生哪些生活經(jīng)歷?這樣寫有什么好處?(4分)
20.理解文中畫線句子的含意。(4分)
(1)清華國學研究院招生，當時考題出得很怪。(2分)
(2)信達二字，吾不敢言，雅之一字，實無遺憾。(2分)
21.清華國學研究院的導師們對王力先生的學術(shù)研究產(chǎn)生了哪些影響?請結(jié)合文本簡要分析。(4分)
22.王力先生在法國求學時是如何解決所面對的兩重困難的?他的做法給了你什么啟發(fā)?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)
七、(60分)
23.從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。 (60分)
(1)閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。
一天，印度理工學院校長門前站著200名大學生，他們手里拎著水桶，憤怒地抱怨著。學校的供水一直有問題，這次學生失去了耐性，他們情緒激動，要求校長立即解決。校長冷靜地質(zhì)問學生：“你們是印度理工的學生嗎?印度理工，就是要學會解決問題，不要僅僅抱怨。明天一早，你們帶著解決方案來見我，我們一起解決它。”學生散去了，第二天一早，學生們帶來了三四個不同的解決方案。
要求：①選準角度，自定立意;②自擬題目;③除詩歌外，文體不限;④文體特征鮮明。
(2)閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(《論語》)
要求：①選準角度，自定立意;②自擬題目;③除詩歌外，文體不限;④文體特征鮮明。
2017湖北省高考語文卷答案
1.B(蔓無邊際——漫無邊際)
2.C (“飄落”指“飄著降落下來”，符合“雪花”的特點，“墜落”一般是指較大、較重的物體掉落，與“雪花”特點不符合。“鉆”與前文的喻體“蟲兒”相照應(yīng)，并且更形象生動;“長”無法與喻體照應(yīng)且較為直白。“精致”是“精巧細致”，形容事物美觀漂亮，而“精制”意為“在粗制品上加工或精工制造”，與語境不合。)
3.A
4.B(“閉門謝客”是指關(guān)閉家門謝絕客人來訪。“長此以往”是指老是這樣下去(多就不好的情況而言)。“一塵不染”泛指人品純正，絲毫沒有沾染壞習氣;也指環(huán)境非常清潔。“冷語冰人”的意思是“用尖酸刻薄的話傷害人”，感情色彩與句意不符。)
5.D(A.“根據(jù)……數(shù)據(jù)顯示看” 句式雜糅，可刪去“顯示來看”，或改為“從……數(shù)據(jù)來看”;同時“至少……以上”矛盾，可刪除一個。B.成為殘缺，應(yīng)在“稱贊防暴隊”后加“為”。C.主客顛倒，可改為“具有文化教養(yǎng)的人對于……行為是不能容忍的”，或在“人”后加上“來說”。)
6.C(根據(jù)文章第一段及第三段，可以推知文章主旨。)
7.B(“諸戎”與“華”的不同“既有地域、民族方面的，但主要是文化方面的不同”，“中國”與“中華”的區(qū)別用章太炎先生的話為“中國云者，以中外別地域之遠近也。中華云者，以華夷別文化之高下也。)
8.B(“就能”的說法，過分絕對，原文是說“有可能”。)
9.B(知，同“智”，智慧。)
10.A(副詞，將，將要。B連詞，表條件，那么;連詞，表并列。 C連詞，表并列;連詞，表轉(zhuǎn)折。D介詞，比;介詞，向。)
11.D(子貢曰：“學不厭者，智也;教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”)
12.A(“子貢認為孔子己經(jīng)是圣人”錯誤，子貢說將成為圣人)
13.(1)如果卓絕得與一般人不一樣，是稟受天性自然生成的，怎么能學呢?學習做圣人又怎么能成功呢?(每句1分，通順1分)
(2)不是他理想的君主就不去事奉，不是他理想的百姓就不去支使，天下太平時出來做官，天下大亂時退去歸隱，伯夷是這樣的人。(每句1分)
參考譯文：
太宰向子貢問道：“孔子是個圣人吧?他怎么這樣多才多藝呢?”子貢回答說：“這本來是上天讓他將成為圣人，又使他這么多才多藝的。”將，就是將要的意思。子貢不說已經(jīng)是圣人，而說將要成為圣人，是他認為孔子當時還沒有成為圣人的緣故。成為圣人和成為賢人一樣，要修養(yǎng)磨煉自己的操行，操行還沒有磨煉成功的時候，那只能說是將要成為賢人?，F(xiàn)在子貢說孔子將要成為圣人，是因為圣人是可以做到的緣故。孔子說：“我十五歲立志于學業(yè)，三十歲言行合于禮，四十歲能明白事理不迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到別人說的話，能夠清楚理解其中的意思。”從“知天命”到“耳順”，學習有了成就，智慧更加通達，這是成了圣人的驗證。還沒有到五六十歲的時候，就不能“知天命”，達到“耳順”的程度，所以就稱之為將要。當子貢回答太宰的問話時，大概是孔子三四十歲的時候吧。
魏昭王向田詘問道：“我做太子的時候。聽說先生有這樣的議論，說‘做圣人容易’，有這回事嗎?”田詘回答說：“圣人是我所要學著去做到的。”昭王問：“這樣那么先生是圣人嗎?”田詘說：“沒有作出功績之前就能知道他是圣人，這是堯?qū)λ吹恼J識;等到有了功績之后才能知道他是圣人，這是一般人對舜的認識?，F(xiàn)在我還沒有什么功績，而王就問我‘你是圣人嗎?’敢問大王你也是堯一樣的圣人嗎?”圣人是可能通過學習做到的，所以田詘說做圣人容易。如果圣人卓絕得與一般人大不一樣，是稟受天性自然生成的，那怎么能學呢?學習做圣人又怎么能成功呢?田詘說的“做圣人容易”，未必能夠成功;田詘說的“做圣人容易”，也未必是對的。他所說的“圣人是我所要學著做到的”，這大概倒是符合實際的。
圣人可以經(jīng)過學習做到，只是用功的程度更特殊些罷了，所以賢人圣人的稱號雖有區(qū)別，但在仁與智方面是共同的。子貢對孔子問道：“您已經(jīng)是圣人了嗎?”孔子說：“圣人，我達不到，我只是學習從不滿足，教人從不覺得疲倦而已。”子貢說：“學習不滿足，就是智;教人不疲倦，就是仁。有仁又有智，您就是圣人了。”由此說來，具有仁智的人，就可以稱為圣人了。孟子說：“子夏、子游、子張，都學到了圣人的一個方面;冉牛、閔子騫、顏淵，他們學到了圣人的各個方面，但程度不深。”這六個人在當時，都具有做圣人的才能，有的略有圣人之才而不全面，有的具備了圣人之才而不夠高明，然而都稱他們是圣人，這說明圣人是可以經(jīng)過努力學習而達到的。孟子又說：“不是他理想的君主就不去輔佐，不是他理想的百姓就不去召喚，天下太平時出來做官，天下大亂時退去歸隱，伯夷是這樣的人。什么樣的君王都可以輔佐，什么樣的百姓都可以召喚，局勢穩(wěn)定可以做官，社會動亂也可以做官，伊尹是這樣的人?？梢宰龉倬妥龉?，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開，孔子就是這樣的人。他們都是古代的圣人。”孟子還說：“圣人，是百代的師表，伯夷，柳下惠正是這樣的人。因此，聽到伯夷品性的人，貪婪的人廉潔了，懦弱的人也長了志氣;聽到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狹隘的人寬宏大度了。他們興起在百代以前，百代以后知道他們事跡的人，沒有不受感動鼓舞的。難道不是圣人才能夠達到這樣的境界嗎?更何況親身受到他們熏陶教育的人呢?”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他們稱為“圣人”，說明圣人、賢人同是一類人，可以共用一個稱號。宰予說：“據(jù)我看孔子，要比堯、舜賢良得多。”孔子是圣人，宰予應(yīng)當說“比堯、舜更圣明”，然而他說“賢”，正說明圣、賢差不多，所以圣、賢這兩個名稱可以互相交換。
14.(1)塞上雪凈，牧馬歸還，戍樓月明，笛聲滿山，一幅安寧壯闊、月夜思鄉(xiāng)的畫面。(4分)
(2)高詩中“一夜”是指笛聲響了一夜，征人一夜未眠，極言時間之長，表明征人思鄉(xiāng)情切。李詩中“一夜”是指大雁一夜之間，不待天明飛往北方，極言時間之短，表明遷客借大雁北歸，淚滿衣衫，思鄉(xiāng)情切卻不得歸的怨望。(4分)
15.(1)歲寒 然后知松柏之后凋(彫)也(2)故木受繩則直 金就礪則利 (3)若有人知春去處，喚取歸來同住
16.①③⑤②④(順序亂該題不得分)
“匠”在字形上可以理解為：在有限空間內(nèi)斤斤計較。工匠精神需要斤斤計較，不僅計較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計較手工與科技的相互增益，計較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新思想的誕生。而倘若我們?nèi)允切麄鞔蚰スじ市淖⌒∑品?、騎電動車，則極易誤導人們，認為鼓勵工匠精神是鼓勵人人安心做忙碌的陀螺，這也顯然不利于工匠精神文化的發(fā)揚光大。
17.(1)“拙作”應(yīng)為“大作”等;(2)“惠顧”應(yīng)為“厚愛”或“關(guān)愛”等;(3)將“垂青”刪除;(4)將“您的家母”改為“令堂”或“您的母親”等。(臺鑒、惠鑒、鈞鑒、雅鑒、臺覽：請您審閱、審查、指教;付梓：把稿件交付刊印 ;惠顧(多用于商店對顧客)：來臨;垂青：稱別人對自己的重視;令堂：尊稱對方的母親。)
18.答案示例：大部分畢業(yè)生選擇直接就業(yè)(2分) 就業(yè)競爭形勢較往年更加激烈(就業(yè)競爭壓力增大或競爭形勢更加嚴峻。意思對即可。)(2分)
19.經(jīng)歷：(1)因家境貧寒，輟學與父親開鋪，干過織布、印彩票等工作。(2)做家庭教師。(3)做小學教員。(2分，意思對即可)
好處：(1)使文章內(nèi)容豐富，人物完整豐滿。(2)對后文介紹王力先生的學術(shù)成就起襯托作用，引起下文。(2分，意思對即可)
20.(1)①這些考題與眾不同，題量很大，重在考查考生的知識面和記憶力。②從側(cè)面表現(xiàn)了王力知識淵博。(2分，意思對即可)
(2)①譯稿是否準確和通順，我不敢妄加評論，但文筆之雅，確實沒有什么遺憾的。②表現(xiàn)了王力文筆之雅、有文采。(2分，意思對即可)
21.①導師們的靈活教學方法，培養(yǎng)了王力先生主動學習的精神和獨立搞科研的能力。(方法)②導師們的博學和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度對王力后來的治學態(tài)度產(chǎn)生了很大影響。(態(tài)度)③導師的贊譽之詞使他受了莫大的鼓勵，增加了他攀登科學高峰的信心。(信心)④導師的尖銳批評和悉心指導，影響王力先生走上了語言學研究的道路。(方向)
22.王力先生遇到了語言不通和經(jīng)濟無源兩重困難。面對語言不通的困難，他采取了兩個辦法，一是業(yè)余時間進法語補習學校學習，二是搬到法國人居住區(qū)鍛煉聽說能力。面對經(jīng)濟無源的困難，他采納朋友建議，翻譯法國文學作品寄回國出版賺取稿費。(3分，意思對即可)
啟發(fā)：①要自食其力。②要勤奮努力。③要發(fā)揮自己的特長和優(yōu)勢。(3分，意思對即可，其他合理答案亦可酌情給分)
23.(1)觀點：從學生角度看：抱怨與行動;抱怨、責任與擔當;抱怨別人與苛求自己;學習知識與解決問題。
從校長角度看：冷靜智慧處理問題;談教育的理念與方法;如何培養(yǎng)人;教育與責任;傳授知識與培養(yǎng)能力;知與行;讓學生去做，實踐更重要;解決問題與創(chuàng)新理念。
(2)賢與不賢;見賢思齊與自省;看齊意識。
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