六、(10分)

　　19.為展示“走進漢字歷史，探究字形變化”的研究性學習成果，請給下面的《漢字字形演變表》配寫一段說明性文字，介紹漢字字形的演變特點。要求：①至少答出兩個特點;②語言準確、簡明、連貫;③不少于40字。

　　20.請緊扣下面劃線句的特點，結(jié)合《論語》或《三國演義》的有關(guān)內(nèi)容，運用排比的修辭手法，續(xù)寫一段意思完整的話，不少于60字。

　　“和”是中華文化的精髓之一，不少名著都蘊含有尚和的精神。

　　七、(60分)

　　21.作文(60分)

　　閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

　　人，只有在自己站起來之后，這個世界才能屬于他。

　　這句話引發(fā)了你哪些思考?請自選角度寫一篇不少于800字的文章。要求：①題目自定，文體自選;②不得抄襲，不得套作;③用規(guī)范漢字書寫。

　　紅對勾高三語文高考模擬試題一參考答案

　　1.A(B. 緊箍咒(ɡū) C.不屈不撓(náo)D. 要挾(xié))

　　2.C、D(A.口干舌噪—口干舌燥 B.貽養(yǎng)天年— 頤養(yǎng)天年 C中的“清徹”可以寫成“清澈”，請查《現(xiàn)代漢語詞典》1113第三個詞條。【注】如此高考題，太可怕!高考尚且如此不嚴肅，在中國，還有什么能嚴肅得起來呢?)

　　3.D(A.“今后”應該改為“而后”或“后來”;B.“從而”，連詞，表示結(jié)果或進一步的行動，表因果關(guān)系，原句表假設，“從而”用在這里不恰當;C.“安之若素”：安：安然，坦然;之：代詞，指人或物;素：平常。安然相處，和往常一樣，不覺得有什么不合適。這里說熊貓安之若素地拖著笨拙的身軀不恰當。)

　　4.B該題是病句判斷題。A選項中是動賓搭配不當，“提高”不能搭配“文化特色”。C選項語序不當，“所有中國的兩棲爬行動物種類”應當為“中國所有的兩棲爬行動物種類。”D選項語義重復，“具有”和“極富”都有“含有、擁有”的意思，此處應當去掉一個。

　　5.C(A.項中傳統(tǒng)教育的弊端與大數(shù)據(jù)教育的產(chǎn)生并沒有因果關(guān)系，由文中第一段最后一句話可以看出，技術(shù)的出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)展著大數(shù)據(jù)教育;B項張冠李戴，由原文第一段“大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學制、個性化輔導、社區(qū)和家庭學習、每個人的成功。”與原文第二段“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，就有非結(jié)構(gòu)化、分布式、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點”對比可知，選項說的是大數(shù)據(jù)的特點而非大數(shù)據(jù)教育的特點;D項偷換概念，原文說的是“大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實實在在的實證科學。”而非第二門。)

　　6.C(A、B、D選項在文中第三段第一句、第一段倒數(shù)第二句、第一段第二句皆有提及，而C選項憑空捏造，與原文無關(guān))

　　7.D(由原文第四段倒數(shù)第二句可知，大數(shù)據(jù)教育可能使得“標準化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡完成，而人才培養(yǎng)和個性化將主要由學校承擔”，但不能直接推斷出“教師需求量將大為減少”)

　　8.B。(“憂”在文中的意思是“丁憂”，即遭遇直系親屬去世(包括父母和祖父母)。

　　9.B。(A項前句表示行為動作的替代，可譯為“替，給”;后句用作動詞，譯為“成為”。B項都是連詞，“于是，就”。C項前句用在動詞或形容詞前，譯為“他”;后句用在名詞前，表領(lǐng)屬，譯為“它的”。D項用前句作代詞，代指王筠的作品集;后句用作結(jié)構(gòu)助詞，可作定語標志，譯為“的”。)

　　10.(1)尚書令沈約，是當時的文壇宗師，每當看到王筠的文章，贊嘆吟誦玩味，認為(自己)趕不上(王筠)。

　　(2)王筠天性寬弘敦厚，不因有技藝才能而自視高人一等，而且年輕時就有才華名望，在當時和劉孝綽一起被(世人)看重。

　　11.終身好學;勤學苦學;執(zhí)著專一;溫故知新;博觀慎取。

　　12.周室既衰/諸侯恣行/仲尼悼禮廢樂崩/追修經(jīng)術(shù)/以達王道/匡亂世反之于正/見其文辭/為天下制儀法/垂六藝之統(tǒng)紀于后世/作孔子世家第十七

　　參考譯文

　　周王室已經(jīng)衰微，天下諸侯任意橫行霸道。孔仲尼為禮崩樂壞而哀傷，于是追述先賢整理前圣經(jīng)典學說，以求重建王道之術(shù)，匡救混亂之世以返回正道。(我)閱讀過他的著作，(他)是要替天下訂立禮法制度，留傳“六藝”的統(tǒng)緒綱紀垂范后世。(我因此)作了《孔子世家》第十七。

　　參考譯文

　　王筠字元禮，又字德柔，山東瑯玡臨沂人。王筠小時候就機警敏悟，七歲就能寫文章了。十六歲時，創(chuàng)作了《芍藥賦》，十分優(yōu)美。等長大了，喜歡清靜熱愛學習，與堂兄王泰齊名。當時陳郡有個謝覽，謝覽有個弟弟叫謝舉，也都有很好的聲譽，當時的人們給他們編贊語(或童謠)說：“謝有覽、舉，王有養(yǎng)、炬。”“炬”是王泰，“養(yǎng)”是王筠，都是他們的小名。

　　(王筠)起初任職是中軍臨川王行的參謀，后調(diào)任太子舍人，又升任尚書殿中郎?，槴e王氏渡過長江(指東晉建國)以來，就沒有在郎署任職的人，有人勸(王筠)先觀望不要出任，王筠說：“陸機(曾歷任平原內(nèi)史)可以說是東南俊秀，王坦之(字文度，東晉名臣)更是獨步江東，我得以與這些前輩并駕齊驅(qū)，哪里會有遺憾。”于是興高采烈地去上任。尚書令沈約，是當時的文壇宗師，每當看到王筠的文章，贊嘆吟誦玩味，認為(自己)趕不上(王筠)。王筠作文章(當時主要指賦)能押險韻(生僻少用的韻)，每次官宴上一起作賦，(王筠的作品)文辭必定最具鮮妍美妙。沈約常常很平靜地啟奏高祖(梁高祖武帝蕭衍)說：“近年來晚輩中的名家，只見王筠獨步文壇了。”

　　昭明太子(蕭統(tǒng)，主持編選《昭明文選》)喜愛文人雅士，常常與王筠、劉孝綽、陸倕(chuí)、到洽、殷蕓等在玄圃(建康宮中名園，時作講經(jīng)之所)吃喝游樂，太子獨獨牽著王筠的手撫攬著劉孝綽的肩膀跟他們說：“這正所謂左手拉著浮丘的袖子，右手拍著洪崖(與浮丘、安期生并舉為仙人的代稱)的肩膀啊”。他被(太子)看重竟到了這樣的地步。

　　普通元年(梁武帝蕭衍年號，值520年)，(王筠)因為母親去世要守喪而離職。王筠很有孝順的天性，為守喪自我毀傷超過了禮制規(guī)定的程度，服喪期滿后，還因為就此患上的疾病在家休養(yǎng)了很久。中大通二年(梁武帝年號，值530年)，調(diào)任司徒左長史，中大通三年，昭明太子去世，皇帝命令(王筠)寫一篇哀策文(祭文)，(這篇文章)又再次令(皇帝或大家)嘆服點贊欣賞。

　　王筠天性寬弘敦厚，不因有技藝才能而自視高人一等，而且年輕時就有才華名望，在當時和劉孝綽一起被(世人)看重。他在自己的序文中說：“我小時候就喜好書，老來越加執(zhí)著。即使是偶然看見的或暫時翻看的，都會馬上做好標注筆記，后面重新認真思考閱讀，歡欣的興致會越加深濃，漸漸地形成習慣并且性格養(yǎng)成，寫文章也就不會覺得筆力不夠。從十三四歲起，即前朝齊建武二年(齊明帝蕭鸞年號，值495年)乙亥年，到梁大同六年(武帝年號，值541年)，已四十六年了。兒時讀《五經(jīng)》，都是七八十遍。喜歡《左氏春秋》，吟詠背誦常常用來充實口頭表達，‘廣略去取’(魏晉時期流行的“手抄口誦”讀書方法，邊讀邊誦，專揀需記誦的部分，遇虛詞及不當處還時有改易)隔三岔五地抄寫。”其馀讀過的經(jīng)典比如《周官》《儀禮》《國語》《爾雅》《山海經(jīng)》《本草》(《神農(nóng)本草經(jīng)》)等都會抄上兩遍。諸子、史籍等各種文集都抄一遍。從未請人或借用他人之手，一律親身自己抄錄，大大小小一百多卷。不足以讓它流傳出去于世有益，只不過用來防備遺忘罷了。”又在寫給各個兒輩述論家道世系的書信集中說：“史書上稱道安平(今河北安平)崔氏家族和汝南(今屬河南駐馬店)應氏家族，說他們都世世代代出有才華的文士，所以范蔚宗稱汝南崔氏是‘世擅雕龍’(世世代代擅長寫文章辭賦，可聯(lián)想《文心雕龍》)。然而延續(xù)不過父子兩三代罷了;不是能在七代之中，名望盛德光輝相承，家族爵位世代相繼，人人作文成集傳于后世，像我們王氏家門這樣的。沈少傅沈約給人們說：‘我小時候就喜好諸子及百家的言論，親自擔任過四代皇帝的史官，自從開天辟地以來，從來沒有爵位世世繼承，文章才華代代相傳，能像王氏家族這么繁盛的。’你們好好恭敬地考察人家的家道門風，想想各自該怎么努力吧。”

　　13.(1)“常”字強調(diào)時間頻度，將隨朝暮變化的山色寫為常暮落日之色;“偏”突出情態(tài)，將新月照落葉的自然現(xiàn)象視為有意為之。“常”與“偏”改變景物的客觀性，為情造景凸顯詩人心緒與情感。

　　(2)詩人看似曠達、閑淡，實則落寞、惆悵。首聯(lián)即說“了不為秋悲”，詩人的心境看似曠達、閑淡;中間兩聯(lián)汗衫、落葉、霜風、殘菊等意象的悲苦色調(diào)，透露出內(nèi)心深處的憂傷與落寞，尾聯(lián)燭光下飲酒的情景，流露出終老山林的惆悵。

　　14(1)征于色發(fā)于聲而后喻

　　(2)積善成德

　　(3)一觴一詠

　　(4)停杯投箸不能食

　　(5)環(huán)珮空歸夜月魂

　　(6)沙鷗翔集

　　(7)擊空明兮溯流光

　　(8)烽火揚州路

　　15. 【答案】A C(A選項中雖說是引用了亞里士多德的模仿學，但是并不是用這個來啟發(fā)讀者思考人生的意義，而是為了啟發(fā)讀者欣賞自然的美。C選項的“清涼散”不是“告誡人們不要因工作的繁忙而忽略對自然界的欣賞”。而是“治療利欲熏心的良藥”，它是“使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具”。)

　　16.①留意自然的豐富與變化，做有準備的欣賞者。②不為世俗所累，主動尋訪山水佳處。③保存美好本性，在生活中欣賞自然。

　　17.①生動表現(xiàn)物我兩忘的感受，突出自然的偉大;②以個人體驗進一步印證山水佳處對心靈的陶冶作用，親切自然，更具有說服力;③上承古人游覽經(jīng)歷，下與登臨嶗山等相呼應，行文詳略有致，富于變化。

　　18.示例一：這句話點明了自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景物，會影響藝術(shù)與人生;而對待藝術(shù)與人生的態(tài)度，同樣會使自然山水染上人化的色彩。陶淵明、謝靈運等人，能發(fā)現(xiàn)自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫出“悠然見南山”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等清新自然的詩行。郁達夫《故都的秋》中寫“掃帚的絲紋”，細膩、清閑卻不免有些落寞，自然外物因為點染上他獨特的情緒色彩，具有生命的氣息。

　　示例二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術(shù)、人生的心情是同一的。因為藝術(shù)與人生是山水自然的映照，人對于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對于人生與藝術(shù)的態(tài)度。能認識山水與自然的美好、博大與威力的人，對于藝術(shù)與人生才能獲得超越世俗的認識，才能如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)悟人生，尋求精神價值的實現(xiàn)，才能像陶淵明、謝靈運、郁達夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫出“境與神會，真氣仆人”的佳作。

　　19.示例：漢字演變具有象形程度逐步減弱、字形由繁到簡的特點。從“魚”“馬”等字看，小篆及之前的漢字與圖畫相關(guān)，象形性強，筆畫繁復;之后象形程度減弱，字形逐步簡化。

　　20.示例一：《論語》中既有“禮之用，和為貴”的行事準則，也有“君子和而不同，小人同而不和”的諄諄告誡，還有“和無寡，安無傾”的社會理想，這部儒家經(jīng)典蘊含了仁愛和諧的尚和精神。

　　示例二：諸侯割據(jù)，群雄逐鹿，三國鼎立。生靈涂炭渴盼休養(yǎng)生息，社會動蕩期望和平安寧，戰(zhàn)亂頻仍祈求國家大治，宏偉的三國長卷蘊含了人們對天下歸一的追求。

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