2017年北京語(yǔ)文高考試卷

　　一、本大題共8個(gè)小題，共24分。

　　閱讀下面的材料，完成1—8題。

　　材料一

　　首都博物館正在舉辦兩個(gè)精品展，一個(gè)是南昌漢代?；韬羁脊懦晒梗粋€(gè)是紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展。展覽甫一開始，便引來(lái)熱切關(guān)注，預(yù)約名額很快告罄。文物曾“乏人問津”，只為少數(shù)專家學(xué)者所識(shí)，如今竟備受大眾青睞。這反映了大眾對(duì)文物價(jià)值的渴求，也提醒我們，要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物“活”起來(lái)，發(fā)揮它們?cè)诠娭窅蹏?guó)、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。

　　文物是人類觸摸歷史的“活化石”，每一件文物都是歷史故事的講述者。一件件出土文物，一個(gè)個(gè)考古故事，足以讓每個(gè)觀展者沉浸在千年歷史之中——無(wú)論是拿著放大鏡對(duì)著一枚玉器細(xì)細(xì)觀察的老人，還是那些被罕見金餅“亮瞎眼”的年輕人。很難想象，三千多年前的工匠，如何將一塊玉石切割成型，又琢磨成高8.1厘米，厚只有0.3厘米、憨態(tài)可掬的對(duì)尾鸚鵡。那一套套大氣而不失華麗的西漢編鐘，雖靜默無(wú)聲，卻仿佛讓我們聽到了古老的宮商角徽羽……那些走向博物館的熱切步伐，讓我們看到了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后現(xiàn)代人對(duì)“精品文化”消費(fèi)的需求，更看到了現(xiàn)代人對(duì)自己從哪里來(lái)、到哪里去的歷史追問。

　　精美的文物凝聚著工匠們的心血和智慧，不僅代表了當(dāng)時(shí)高超的技藝水平，而且有助于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展。古代不少青銅器都是用失蠟法制造的。20世紀(jì)初，德國(guó)人曾用失蠟法鑄造工業(yè)用齒輪;1929年，又對(duì)失蠟法進(jìn)行改造，以硅酸乙酯為耐火涂料，用熔點(diǎn)達(dá)1500℃的鉻鎢鈷合金制成假牙。第二次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)人奧斯汀在云南保山見到用失蠟法鑄成的青銅器，大受啟發(fā)，鑄成了噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)葉片和渦輪盤。之后，失蠟法技藝發(fā)展成為現(xiàn)代精密鑄造技術(shù)。

　　(取材于楊雪梅、黃洋的相關(guān)文章)

　　1.下列對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.以前因?yàn)榫凡欢?，所以文物展覽觀者寥寥

　　B.要合理利用文物，發(fā)掘其內(nèi)涵，發(fā)揮其作用

　　C.文物熱反映大眾對(duì)“精品文化”消費(fèi)的需求

　　D.奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發(fā)

　　2.下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋，全都正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.甫一開始：“甫”讀作pǔ 意思是“剛剛”

　　B.告罄：“罄”讀作qìng 意思是“盡”

　　C.乏人問津：“津”讀作jīn 意思是“路”

　　D.憨態(tài)可掬：“掬”讀作jū 意思是“令人喜愛”

　　材料二

　　文物與大眾親密接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，可是與海量文物庫(kù)藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空間有限、擔(dān)心損毀等原因，很多文物都“藏在深閨人未識(shí)”。感謝數(shù)字技術(shù)，打破了層層壁壘，盤活了很多被“雪藏”的文物，使之在線上“活”起來(lái)。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物。在尊重歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物不再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而以更加豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式走近大眾，真正“活”了起來(lái)。

　　動(dòng)漫技術(shù)在文物的文化創(chuàng)意中越來(lái)越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出了數(shù)字動(dòng)漫《神樹的傳說》，以新近發(fā)掘的?；韬钅篂樗夭牡膭?dòng)畫作品《?；枘хR》也在緊鑼密鼓地籌備著。借助動(dòng)漫，專業(yè)的學(xué)術(shù)介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠”的漫畫，“高冷”的文物也一下子變得活潑起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、趣味性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。其實(shí)，早在1981年，我國(guó)已有讓文物“活”起來(lái)的動(dòng)畫作品——上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)敦煌壁畫《鹿王本生》的故事創(chuàng)作了《九色鹿》。無(wú)數(shù)人通過這部動(dòng)畫片知道了莫高窟，看到了敦煌壁畫。學(xué)科網(wǎng)

　　移動(dòng)應(yīng)用程序(APP)以新鮮時(shí)尚的方式提供給觀眾審美與求知、娛樂與鑒賞的多元文化體驗(yàn)。過去，由于保存和展出的特殊要求，五代的《韓熙載夜宴圖》能夠呈現(xiàn)在觀眾面前的機(jī)會(huì)十分有限。故宮博物院推出的《韓熙載夜宴圖》APP彌補(bǔ)了這一缺憾，讓觀眾隨時(shí)隨地可以欣賞這幅傳世經(jīng)典的精妙之處，在鮮活的文化體驗(yàn)中感受中國(guó)古代繪畫作品的非凡魅力。此APP獨(dú)創(chuàng)了三層立體賞析模式——總覽層、鑒賞層和體驗(yàn)層，使這幅“數(shù)字畫卷”可遠(yuǎn)觀、可近賞，全方位向觀眾解讀畫作中的每個(gè)細(xì)節(jié)。點(diǎn)開APP，琵琶聲起，撥動(dòng)江南寂靜的月色，觀眾仿佛隨著畫家顧閎中一起，走進(jìn)韓府。畫卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都纖毫畢現(xiàn)。輕輕觸動(dòng)屏幕，指尖所至之處，似有燭光追隨;移動(dòng)“燭光”，人物、用品的名稱、典故一一呈現(xiàn)，如同“秉燭夜讀”，在靜夜里與千古佳作“對(duì)話”……忽然之間，畫中人“活”了起來(lái)，樂伎輕掃琵琶，舞伎翩翩起舞，畫與真實(shí)的界限瞬間模糊起來(lái)，觀眾沉浸在畫卷創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍之中。

　　虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)借助計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)、傳感器技術(shù)等生成三維環(huán)境，創(chuàng)造出一種嶄新的人機(jī)交互狀態(tài)，通過調(diào)動(dòng)用戶的多種感官，帶來(lái)沉浸感覺。以前，游客只能在兵馬俑坑外觀看，有了VR技術(shù)，戴上特制的眼鏡，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己置身坑內(nèi)，變身成了一個(gè)兵馬俑，低頭就能看到自己的身體——殘破卻依然威嚴(yán)。抬起抬頭來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)博物館的穹頂慢慢向兩邊散開，建筑逐漸退去，轉(zhuǎn)化成荒野，風(fēng)沙彌漫，你的身體同時(shí)下沉，身處地表起伏的俑坑之中，周圍是千軍萬(wàn)馬……

　　(取材于胡克非、張英等的相關(guān)文章)

　　3. 根據(jù)材料二，下列對(duì)數(shù)字技術(shù)作用的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A. 讓大眾了解到更多文物 B. 增強(qiáng)了文物的學(xué)術(shù)性價(jià)值

　　C. 增強(qiáng)文物欣賞的趣味性 D. 幫助大眾更好地理解文物

　　4. 根據(jù)材料二，下列成語(yǔ)中最能準(zhǔn)確表達(dá)VR技術(shù)帶給人的體驗(yàn)的一項(xiàng)是(3分)

　　A. 身不由己 B. 感同身受 C. 設(shè)身處地 D. 身臨其境

　　5. 根據(jù)材料一和材料二，文物原來(lái)只為少數(shù)專家學(xué)者所識(shí)，現(xiàn)在卻走近了大眾。如果用詩(shī)句來(lái)描述這一現(xiàn)象，下列最合適的一項(xiàng)是(2分)

　　A. 此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞

　　B. 十年窗下無(wú)人問，一舉成名天下知

　　C. 莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君

　　D. 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家

　　材料三

　　有的博物館認(rèn)為保護(hù)好文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫(kù)房，秘不示人，覺得這樣才可以確保萬(wàn)無(wú)一失。其實(shí)不然，“流水不腐，戶樞不蠹”，有些文物同樣如此。2010年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐”和“來(lái)凰”，舉辦了唐代雷琴演奏會(huì)。古琴屬于漆器，很難保存。這兩把古琴之所以能歷經(jīng)千年保存下來(lái)還能使用，是因?yàn)闅v朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學(xué)上的平衡，不至于散架。

　　數(shù)字技術(shù)使文物在線上“活”起來(lái)，更是對(duì)文物的一種保護(hù)。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性于一身，歷經(jīng)千年的莫高窟藝術(shù)品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2003年，莫高窟全年游客接待量為30多萬(wàn)人次，2014年已增長(zhǎng)到81萬(wàn)人次。根據(jù)測(cè)算，莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右，而黃金周的日接待量曾超過2萬(wàn)人次，莫高窟不堪重負(fù)。實(shí)驗(yàn)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，40個(gè)人進(jìn)入洞窟參觀半小時(shí)，洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳含量升高5倍，空氣相對(duì)濕度上升10%，空氣溫度升高4℃，這都有可能侵蝕壁畫，加速其老化。在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化，千百年后人們何以領(lǐng)略莫高窟的神韻?

　　面對(duì)日益增多的游客，如何化解保護(hù)和利用的矛盾?敦煌數(shù)字化工程，猶如一縷明媚的科技之光，照進(jìn)古老的莫高窟。有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化，藝術(shù)體驗(yàn)搬到洞窟外面，游客先通過數(shù)字化體驗(yàn)藝術(shù)“做足功課”，再進(jìn)個(gè)別洞窟實(shí)際體驗(yàn)。這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時(shí)又減少了在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間，減少了對(duì)莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時(shí)間由2小時(shí)縮短至70分鐘左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。

　　(取材于黃洋、祝越、周龍等的相關(guān)文章)

　　6.根據(jù)材料三，下列關(guān)于文物保護(hù)的說法，不正確的一項(xiàng)是(2分)

　　A.將文物“深藏閨中”不是最好的保護(hù)方法

　　B.實(shí)際上有些文物使用起來(lái)反而有利于保存

　　C.二氧化碳含量的降低會(huì)加速壁畫的老化

　　D.彩塑和壁畫的退化也有自然因素的作用

　　7.根據(jù)材料三，下列對(duì)敦煌“數(shù)字化展示中心”作用的理解，不正確的一項(xiàng)是(2分)

　　A.減少了莫高窟的游客接待量

　　B.改變了洞窟的游覽模式

　　C.縮短了游客在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間

　　D.減少了游覽對(duì)莫高窟的破壞

　　8.請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，簡(jiǎn)述讓文物“活”起來(lái)的含義與作用。(6分)

　　二、本大題共6小題，共24分。

　　閱讀下面文言文完成9—14題。

　　閱讀下面的文言文，完成9—14題。

　　秦廢封建

　　秦初并天下，丞相綰等言：“燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不置王無(wú)以鎮(zhèn)之，請(qǐng)立諸子。” 始皇下其議，群臣皆以為便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，天子不能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。”始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉!廷尉議是。”分天下為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。

　　蘇子曰：圣人不能為時(shí)，亦不失時(shí)。時(shí)非圣人之所能為也，能不失時(shí)而已。三代之興，諸侯無(wú)罪不可奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎?此所謂不能為時(shí)者也。周衰，諸侯相并，齊、晉、秦、楚皆千馀里，其勢(shì)足以建侯樹屏。至于七國(guó)皆稱王，行天子之事，然終不封諸侯。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨(dú)李斯、始皇知之。

　　始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固當(dāng)然，如冬裘夏葛，時(shí)之所宜，非人之私智獨(dú)見也，所謂不失時(shí)者，而學(xué)士大夫多非之。漢高帝欲立六國(guó)后，張子房以為不可，李斯之論與子房無(wú)異。高帝聞子房之言，知諸侯之不可復(fù)，明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧綰，豈獨(dú)高帝所為，子房亦與焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，勢(shì)也。”

　　昔之論封建者甚眾，宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖圣人復(fù)起，不能易也。故吾取其而附益之，曰：凡有血?dú)獗貭?zhēng)，爭(zhēng)必以利，利莫大于封建。封建者，爭(zhēng)之端而亂之始也。自書契【1】以來(lái)，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出于襲封而爭(zhēng)位者乎?自三代圣人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。至漢以來(lái)，君臣父子相賊虐者，皆諸侯王子孫，其馀卿大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無(wú)復(fù)封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍復(fù)開之歟?故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬(wàn)世法也。

　　(取材于宋·蘇軾《東坡志林》)

　　注釋：【1】書契：指有文字記載。

　　9.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.然后屬疏遠(yuǎn) 屬：親屬

　　B.諸侯更相誅伐 更：交替

　　C.子房亦與焉 與：參與

　　D.不能易也 易：交換

　　10.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是(3分)

　　A. 以有侯王 B. 三代之興

　　爭(zhēng)必以利 知諸侯之不可復(fù)

　　C. 而學(xué)士大夫多非之 D. 襲封而爭(zhēng)位者

　　而諸子之論廢矣 君臣父子相賊虐者

　　11.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.請(qǐng)立諸子

　　請(qǐng)立各位皇子為諸侯王

　　B.諸子功臣以公賦稅重賞賜之

　　諸皇子和功臣們皆封侯并用國(guó)家的賦稅重賞他們

　　C.君之雖欲罷侯置守，可得乎

　　君主即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守，能行得通嗎

　　D.封建非圣人意也，勢(shì)也

　　分封諸侯的制度不是圣人的本意，而是時(shí)勢(shì)使然

　　12.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)

　?、贂r(shí)非圣人之能為也，能不失時(shí)而已。

　　②自三代圣人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。

　　13.下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來(lái)分封諸侯的國(guó)家制度。

　　B.始皇不急于說出己見，而讓群臣議論丞相的諫言，群臣多贊成丞相的意見。

　　C.廷尉李斯深諳時(shí)移世變，以史為鑒，力排眾議，反對(duì)恢復(fù)分封諸侯的制度。

　　D.蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚，縱論古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣。

　　14. 第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，勢(shì)也’”，這是作者借柳宗元的話做出的判斷。請(qǐng)用自己的話具體說明作者做出這個(gè)判斷的直接依據(jù)。(5分)

　　三、本大題共4小題，共18分。

　　閱讀下面的詩(shī)歌，完成15—18題。

　　曉行巴峽

　　王維

　　際曉投巴峽，馀春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。

　　水國(guó)舟中市，山橋樹杪【1】行。登高萬(wàn)井出，眺迥二流明。

　　人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲。賴多山水趣，稍解別離情。

　　注釋：【1】樹杪：樹梢。

　　15.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.巴峽鄉(xiāng)邑旭日東升，眾雞鳴唱，晴朗的江邊一個(gè)女子在浣洗。

　　B.水國(guó)鄉(xiāng)民在舟中行商，山上有橋，行人走在橋上，如在樹顛。

　　C.詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，萬(wàn)畝良田，井然有序，二水流過，分外澄明。

　　D.詩(shī)人在暮春之際來(lái)到巴峽，山水之趣寬解著詩(shī)人的離愁別緒。

　　16.“人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲”一聯(lián)中，鳥雀之聲傳遞了作者的思鄉(xiāng)之情。下列詩(shī)句采用這一寫作手法的一項(xiàng)是(3分)

　　A.欲暮黃鸝囀，傷心玉鏡臺(tái)。(王昌齡《古意》)

　　B.天寒雁聲急，歲晚客程遙。(晁補(bǔ)之《吳松道中》)

　　C.蒼鳩鳴竹間，兩兩自相語(yǔ)。(張耒《感春》)

　　D.殷勤報(bào)春去，恰恰一鶯啼。(楊萬(wàn)里《和仲良春晚即事》)

　　17.同樣是描繪山峽，《曉行巴峽》與下列詩(shī)句相比，在運(yùn)用意象、抒發(fā)情感方面有何不同?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，具體分析。(6分)

　　巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。(酈道元《水經(jīng)注》)

　　玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。(杜甫《秋興八首》)

　　18.在橫線上填寫作品原句。(6分)

　?、俦驹?shī)描繪的是巴峽風(fēng)俗，而陶淵明《歸園田居》描繪的則是田園風(fēng)光，其詩(shī)云：“_______，________。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”

　　②本詩(shī)寫到了登高望遠(yuǎn)，王勃《滕王閣序》中也有登高望遠(yuǎn)的語(yǔ)句：“披繡闥，俯雕甍，_______，________。”

　?、郾驹?shī)與辛棄疾《菩薩蠻》同為游記之作，辛詞云：“青山遮不住，畢竟東流水。________，_________。”

　　四、本大題共6小題，共25分。

　　閱讀下面的作品，完成19—24題。

　　根河之戀

　　根河是鄂溫克人【1】的母親河。

　　春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來(lái)，它推去堅(jiān)冰，歡快地伸展腰肢，向遠(yuǎn)方而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清冽，水晶一般透明。這條源自大興安嶺的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)千生物。

　　傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，放下了獵槍。他們離開森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長(zhǎng)輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿。學(xué)科網(wǎng)&

　　一踏進(jìn)根河，我就聽說了她美麗的名字。先前見到過作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長(zhǎng)袍，披著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前，她微微佝僂著身子，皺巴巴的手輕撫著鹿柔細(xì)的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那兒一定有著母親的氣息。她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。她或許就是根河的化身，充滿了母性的慈祥，又有著豐富的傳奇。年輕時(shí)她漂亮能干，是大興安嶺遠(yuǎn)近聞名的女獵手，與丈夫在密林里行走，打到獵物無(wú)論多遠(yuǎn)，總是她領(lǐng)著馴鹿運(yùn)回部落。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。

　　其實(shí)我很想去為瑪麗亞·索拍一張照片。這些年，涌到瑪麗亞·索獵民點(diǎn)參觀游覽的人絡(luò)繹不絕，但我想，我這樣匆匆來(lái)去，怎能配得上她的豐厚?怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的深沉呢?

　　因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說里，認(rèn)識(shí)了這個(gè)寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來(lái)辭去京官重返故鄉(xiāng)。時(shí)隔多年，當(dāng)我行走在呼倫貝爾草原上，那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘，那些怒放成海洋或孤零零獨(dú)自開放的鮮花，那些低頭吃草或昂頭沉思的馬群，還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河，都讓人忍不住心潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問嗎?就是這草原這河流這民族，是祖先留在他身體里的血脈在涌動(dòng)啊!

　　烏熱爾圖在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對(duì)母親的深情眷戀與報(bào)答。

　　我們山外的人遠(yuǎn)道來(lái)看山，原本住在山上的人卻搬下了山。

　　人類到了21世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。

　　我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時(shí)尚的T恤和牛仔褲，女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪麗亞•索一樣，但卻是城市里流行的花色。

　　這里的房屋都是政府投資興建的，咖啡色外墻，小尖頂，搬進(jìn)來(lái)的一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子，盤算著未來(lái)。鄂溫克人與外族人通婚是常見的事情，近些年更為普通，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過往的一切留在了畫冊(cè)里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們?cè)谂εc以往告別，與未來(lái)接軌。

　　根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河對(duì)面的廣場(chǎng)上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個(gè)小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂蕩漾，我忍不住踱過根河橋，進(jìn)入了舞者的歡樂。用不著有任何忐忑，大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者啊!我模仿著她們舉手投足，扭動(dòng)腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過的最為愉快的時(shí)刻。

　　陽(yáng)光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來(lái)過了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光。

　　(取材于葉梅的同名散文)

　　注釋：【1】鄂溫克是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。

　　19.下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是(2分)

　　A.恬然：自然放松，沉靜從容

　　B.袒露：毫不遮掩、毫無(wú)保留地展現(xiàn)

　　C.盤算：精打細(xì)算

　　D.曼妙：舞姿輕盈而美麗

　　20.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.傳統(tǒng)的鄂溫克人生活在山里，以打獵為生，馴鹿是他們生活、勞動(dòng)的重要幫手。

　　B.烏熱爾圖為瑪利亞·索拍攝的照片，生動(dòng)地表現(xiàn)了她歷經(jīng)的滄桑與母性的慈祥。

　　C.第六段中作者運(yùn)用排比和擬人的修辭手法，展現(xiàn)了呼倫貝爾草原的美麗風(fēng)光。

　　D.搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行的裙子，過上了快樂時(shí)尚的新生活。

　　21.第二段寫出了根河的哪些特點(diǎn)?有什么象征意義?(5分)

　　22.作者在結(jié)尾說“我知道我雖然來(lái)過了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W”。請(qǐng)根據(jù)文意，說明“這河的深?yuàn)W”的含義，“抵達(dá)不了”的原因及作者寄托的情感。(6分)

　　23.文章敘寫了瑪利亞·索、烏熱爾圖和走出山林的人們，請(qǐng)分別概括他們各自“根河之戀”的表現(xiàn)。作者這樣構(gòu)思體現(xiàn)了怎樣的匠心?(6分)

　　24.鄂溫克人與根河有著密切的聯(lián)系。下列對(duì)經(jīng)典作品中環(huán)境與人物的聯(lián)系，理解不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.大觀園是《紅樓夢(mèng)》中人物活動(dòng)的一個(gè)主要場(chǎng)所。正是這個(gè)眾姐妹詩(shī)意生活著的“世外桃源”，造就了賈寶玉力求擺脫世俗的叛逆性格。

　　B.《邊城》的故事發(fā)生在20世紀(jì)30年代湘西小鎮(zhèn)茶峒。山明水凈的湘西風(fēng)光，映襯了翠翠、爺爺、儺送等人物心靈的澄澈純凈與人性的善良美好。

　　C.《紅巖》講述的是在黎明前的黑暗里共產(chǎn)黨員在監(jiān)獄中艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。牢房的陰暗、劊子手的兇殘，突顯了革命者信念的堅(jiān)定、意志的堅(jiān)強(qiáng)。

　　D.《阿Q正傳》寫的故事以辛亥革命時(shí)期的未莊為主要場(chǎng)景。趙太爺、假洋鬼子為代表的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)阿Q的壓迫和欺凌，是阿Q“精神勝利法”形成的重要原因。

　　五、本大題共2小題，共60分。

　　25. 微寫作(10分)

　　從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。180字左右。

　　①《根河之戀》里，鄂溫克人從原有的生活方式走向了新生活，《平凡的世界》里也有類似的故事。請(qǐng)你從中選取一個(gè)例子，敘述情節(jié)，并作簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。要求：符合原著內(nèi)容，條理清楚。

　?、谡?qǐng)從《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉、薛寶釵、史湘云、香菱之中選擇一人，用一種花來(lái)比喻她，并簡(jiǎn)要陳述這樣比喻的理由。要求：依據(jù)原著，自圓其說。

　?、廴绻?qǐng)你從《邊城》里的翠翠、 《紅巖》里的江姐、《一件小事》里的人力車夫、《老人與?！防锏纳Ｌ醽喐缰校x擇一個(gè)人物，依據(jù)某個(gè)特定情境，為他(她)設(shè)計(jì)一尊雕像，你將怎樣設(shè)計(jì)呢?要求：描述雕像的體態(tài)、外貌、神情等特征，并依據(jù)原著說明設(shè)計(jì)的意圖。

　　26.作文(50分)

　　從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。

　?、偌~帶是能夠起聯(lián)系作用的人或事物。人心需要紐帶凝聚。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、文化的交流、歷史的傳承、社會(huì)的安寧、校園的和諧等都需要紐帶。

　　請(qǐng)以“說紐帶”為題，寫一篇議論文。

　　要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。

　?、?049年，我們的共和國(guó)將迎來(lái)百年華誕。屆時(shí)假如請(qǐng)你拍攝一幅或幾幅照片來(lái)展現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的輝煌成就，你將選擇怎樣的畫面?

　　請(qǐng)展開想象，以“共和國(guó)，我為你拍照”為題，寫一篇記敘文。

　　要求：想象合理，有敘述，有描寫。可以寫宏達(dá)的畫面，也可以寫小的場(chǎng)景，以小見大。

　　2017年北京語(yǔ)文高考試卷參考答案

　　1、答案【A】

　　2、答案【B】

　　3、答案【B】

　　4、答案【D】

　　5、答案【D】

　　6、答案【C】

　　7、答案【A】

　　8、答案:含義：利用博物館，各種現(xiàn)代技術(shù)讓參觀者近距離感悟文物的魅力。作用：①發(fā)揮它們?cè)诠娝窅蹏?guó)、鑒物審美、以及技藝傳承文化養(yǎng)心的作用②實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)、趣味性統(tǒng)一;以新鮮時(shí)尚的方式提供給觀眾審美與求知、娛樂與鑒賞的多元文化體驗(yàn);借助計(jì)算機(jī)等生成三維環(huán)境，調(diào)動(dòng)多感官，帶來(lái)沉浸感;使用現(xiàn)代技術(shù)使得文物呈現(xiàn)方式靈活，讓更多的人喜好上古文化③解決了展空間有限、文物損毀等問題。

　　9、答案【D】

　　10、答案【A】

　　11、答案【B】

　　12、答案:①時(shí)勢(shì)不是圣人所能創(chuàng)造的，(他們只是)能不失掉時(shí)機(jī)罷了。②從三代圣人以來(lái)，用樂教化天下，以至于刑罰廢棄不用，然而終究不能制止篡位弒君的禍端。

　　13、答案【D】

　　14、答案:時(shí)代不是圣人所能創(chuàng)造的，他們能做的的僅僅是不失去時(shí)機(jī)而已。三代興盛的時(shí)候，諸侯沒有獲罪就不能被廢除，即使君主想要廢除封建也不能做到。

　　秦朝的情勢(shì)允許建立郡縣制，秦始皇和丞相李斯準(zhǔn)確的把握態(tài)勢(shì)，實(shí)行郡縣制。漢朝時(shí)恰恰相反，根據(jù)時(shí)勢(shì)，不適合完全建立郡縣制，即使?jié)h高祖和張良都不同意分封制，但最終還是封了韓信等諸王。因此，蘇軾說，分封諸侯不是圣人的意思，而是情勢(shì)造成的。

　　15、答案【C】

　　16、答案【B】

　　17、答案:(1)運(yùn)用意象：王維的詩(shī)歌中，運(yùn)用“浣女”“雞鳴”“水國(guó)舟市”“山橋行人”等意象，描寫了巴峽自然景物和風(fēng)土人情，呈現(xiàn)出一派安樂祥和的山鄉(xiāng)之景。酈詩(shī)運(yùn)用“猿鳴”，杜詩(shī)運(yùn)用“玉露”和“楓樹”的意象，通過描寫凄婉的猿鳴、秋天的霜露以及草木，烘托出凄涼蕭森的氛圍。(2)抒發(fā)情感：王詩(shī)中表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，而這種情緒，幸得巴峽山水之美，離愁別緒得以寬慰。全詩(shī)哀而不傷，并不消沉。酈詩(shī)和杜詩(shī)渲染出凄清悲涼的氛圍，表達(dá)了愁苦悲傷的情感。

　　18、答案：(1)曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。(2)山原曠其盈視,川澤紆其駭矚。(3)江晚正愁余,山深聞鷓鴣。

　　19、答案【C】

　　20、答案【D】

　　21、答案:特點(diǎn)：有生命力，歡快奔騰;純真清冽，水晶一般透明;豐滿成熟，哺育兩岸萬(wàn)千生物。

　　象征意義：鄂溫克人在艱難環(huán)境中迸發(fā)出的頑強(qiáng)生命力，以及鄂溫克人樂觀向上的性格：鄂溫克人的淳樸的性格，純凈的文化;河流象征孕育鄂溫克人的母親。

　　22、答案：“這河的深?yuàn)W”有三個(gè)方面的含義：

　　(1)根河的生命力以及養(yǎng)育兩岸萬(wàn)千生物的偉大。

　　(2)以瑪利亞索為代表的鄂溫克人停止傳統(tǒng)的打獵、伐木活動(dòng)，轉(zhuǎn)為守護(hù)馴鹿和看護(hù)森林，與森林河流和諧共處。

　　(3)鄂溫克人搬下山，將更多的空間留給草木以及馴鹿等動(dòng)物，努力與以往告別，與未來(lái)接軌。

　　“抵達(dá)不了”的原因是我們山外的人，匆匆來(lái)去，無(wú)法深刻體會(huì)鄂溫克人貼近森林河流生活的豐厚經(jīng)歷和思索。

　　表達(dá)了作者對(duì)森林河流的敬畏和對(duì)鄂溫克人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生活方式、保護(hù)自然的敬意。

　　23、答案：瑪利亞索的“根河之戀”表現(xiàn)放下打獵的生活方式，守護(hù)她熱愛的馴鹿。

　　烏熱爾圖的“根河之戀”表現(xiàn)在通過文學(xué)講述根河和鄂溫克人的文化。后來(lái)辭去京官回到故鄉(xiāng)親近身體里的文化血脈，并完成《呼倫貝爾筆記》等作品，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的眷念和報(bào)答之情。

　　走出山林的人們意識(shí)到人與自然必須平等相處，把更多的空間留給森林河流和馴鹿等，努力與以往的生活方式告別，并以歡樂的態(tài)度一未來(lái)接軌。

　　這樣的構(gòu)思讓文章結(jié)構(gòu)清晰，不同鄂溫克人都以不同的方式愛著故鄉(xiāng)，與森林河流和諧共處，一起呼應(yīng)了文章主旨和題目的“根河之戀”。

　　24、答案【A】

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