古代禮樂制度
中國古代有很多制度,禮樂制度是其中之一,對于禮樂制度你有多少了解呢?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代禮樂制度相關(guān)的知識,希望對大家有用。
禮樂制
周滅商后,西周統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治,建立穩(wěn)定的政治制度,支撐周朝天下的有四大制度:分封制、井田制、宗法制、禮樂制。
禮樂制的建立
禮樂制是維護(hù)封建制度的文化制度。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位,要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份,貴賤長幼之間要有明顯的差別。就連如何稱呼“死”,不同等級的貴族也不一樣:天子——駕崩諸侯——薨卿大夫——卒士——不祿平民、奴隸——去世相傳周朝的禮樂制度是周公制定的。周公制禮作樂,對中國幾千年來的傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。五六百年以后,孔子提到周公制禮作樂的事,還贊賞不絕!周公制禮作樂,規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍,出征)、賓禮(朝覲,互聘)、嘉禮(婚宴,加冠)等,使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序,實行所謂“刑不上大夫,禮不下庶人”。
禮樂制的起源與發(fā)展
禮作為階級分化的象征,自部落時期的貧富差距就已有所形成,這里按下不表。單談一下樂。早在部落時期,中國的古代人民就發(fā)明了諸如骨笛等樂器,還創(chuàng)造了音律,為音樂的出現(xiàn)作出了巨大貢獻(xiàn)。山海經(jīng)中就有夏后啟得天樂改九招的神話記載。到了商朝,樂作為祭祀時必不可少的一部分出現(xiàn)在了歷史的舞臺,貴族之間也開始盛行音樂。到了周王朝,周公為了鞏固統(tǒng)治,集前朝之大成。從禮鞏固階級分化,控制人們的思想和輿論,從根本上奠定了中國的階級區(qū)分。樂則被升華成了一種待遇,對于不同階級有著不同的待遇,也是為了更好的宣傳和鞏固階級統(tǒng)治。禮樂制也是在這個時候才正式定型。關(guān)于禮:禮法早在夏王朝就已有端倪,到了商王朝的神權(quán)時代,禮法得到了信仰上的鞏固,周公不過是總結(jié)前人經(jīng)驗,完善了禮法的體系,使其適用于宗法制。
禮樂制的實質(zhì)
春秋時代所講究的“禮”,是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造,用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán),具有維護(hù)貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用。當(dāng)時許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度,常常貫串在各種禮的舉行中,依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。到春秋后期,就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時,不但僭用諸侯之禮,甚至僭用天子之禮。按禮,天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四人),這時季孫氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥責(zé)說:“是可忍也,孰不可忍也!”按禮,天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品,這時魯?shù)娜叶?ldquo;以《雍》撤”,孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮,只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山,這時季孫氏“旅于泰山”,孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”,實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。《荀子·禮論篇》說:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類(族類)之本也;君師者,治之本也。”“上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。”所說“禮之三本”,天地代表神權(quán),先祖代表族權(quán),君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象,就是根據(jù)這個理論。春秋時代貴族講究的禮是比較多的,有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動,以維護(hù)稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán),以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì),起著整編軍隊、檢閱兵力和加強統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)?;槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。到了戰(zhàn)國時代,由于農(nóng)田制度的變革,“籍”的方法廢除不用,這時籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊成分和戰(zhàn)斗方式的改變,原來的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變,鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了。這時由于中央集權(quán)政體的建立,執(zhí)政者統(tǒng)治的需要,重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮,對喪禮講得特別詳細(xì),就是為當(dāng)時的禮樂制度制造理論根據(jù)的。