中國(guó)古代禮制建筑
禮制建筑不同于宗教建筑,但與宗教建筑又有著密切的聯(lián)系。“禮”為中國(guó)古代“六藝”之一,并集中地反映了封建社會(huì)中的天人關(guān)系、階級(jí)和等級(jí)關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等,是上層建筑的重要組成部分,在維系封建統(tǒng)治中起著很大的作用。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代禮制建筑相關(guān)的知識(shí),希望對(duì)大家有用。
“禮”(祭祀類(lèi)的)起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀禮儀
發(fā)展而來(lái)的。這種原始的以祭祀為特征的“禮”,逐漸成為中國(guó)歷史上不可豁卻的制式:禮制。自中國(guó)產(chǎn)生儒家思想以來(lái),幾近兩千多年的歷史,在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念上,“禮(禮制)”一直是含蓄的,深沉的,神秘的。禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī),也是制約生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。
“禮”為中國(guó)古代“六藝”之一,并集中地反映了封建社會(huì)中的天人關(guān)系、階級(jí)和等級(jí)關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等,是上層建筑的重要組成部分,在維系封建統(tǒng)治中起著很大的作用。能夠體現(xiàn)這一宗法禮制的建筑就稱為禮制建筑。例如為“祭祀”而設(shè)的郊丘、宗廟、社稷,為宣傳教育(教化)而設(shè)的明堂、辟雍、學(xué)校等就均屬“禮制建筑”之列。此外,在建筑布局上,因“禮”而產(chǎn)生的建筑元素,諸如闕樓、鐘樓、鼓樓、肺石、華表等等亦可以說(shuō)是其中的一些項(xiàng)目,事實(shí)上他們只不過(guò)是被看作布置上所需要的“禮器”。
一、壇、廟、宗祠類(lèi)建筑
(一)壇
“壇”,《說(shuō)文解字》解釋為“祭場(chǎng)”,原來(lái)是指在平坦的地面上用土堆筑的高臺(tái)。在我國(guó)古代,壇的主要功能是用于祭祀,所以就有了“祭壇”。 祭壇的出現(xiàn),與史前人類(lèi)在露天環(huán)境下祭拜自然神的活動(dòng)密切相關(guān),當(dāng)時(shí),人們?yōu)榱宋衩鞯淖⒁?,使自己的祈望更好地達(dá)于神明,往往利用自然形成的土丘、高崗或山頭等較高的地形來(lái)構(gòu)筑祭壇。例如,在遼寧凌源縣城子山發(fā)現(xiàn)的紅山文化祭壇即坐落在山頂;位于凌源、建平交界處的牛河梁女神廟遺址亦在高山之頂;而在浙江余杭的瑤山之頂,也發(fā)現(xiàn)了一處良渚文化的祭壇。
進(jìn)入文明時(shí)代以后,大型祭壇的建筑和使用逐漸被統(tǒng)治者所壟斷。其所祭祀的對(duì)象,也逐漸集中在天、地、日、月、社稷、先農(nóng)等幾種最高的自然神和帶有濃重的自然神色彩的高級(jí)神坻上。由人間最高的統(tǒng)治者(或其代表)來(lái)主祭自然界中最高的神坻,這就使祭壇建筑在古代祭祀建筑中占據(jù)了較高的地位與規(guī)格,擁有了一種不同的神圣與至上,而這種特性,又是除了宇宙以外的其他祭祀建筑所沒(méi)有的。
祭祀建筑有著廣義,狹義的分別。狹義的祭壇僅指祭壇的主體建筑,即或方形或圓形的祭臺(tái)。而廣義的祭壇則包括了主體建筑和各種附屬性建筑。祭壇建筑藝術(shù)發(fā)展到最高潮的就是現(xiàn)存的北京天壇。天壇是有圜丘、祈年殿、皇穹宇三組建筑物組成。天壇其實(shí)是指圜丘,并不是那座圓形鉆尖頂、重檐的祈年殿。祈年殿為谷神之廟,也等于“官稷”?;蜀酚钍侵梅?ldquo;昊天上帝”神位的地方,是一座比祈年殿為小,單檐鉆尖頂?shù)慕ㄖ?,位于圜丘之前。在建筑藝術(shù)上,天壇是中國(guó)建筑中的一座非常成功的作品,不論總平面布局、每座建筑的設(shè)計(jì)以至各個(gè)細(xì)節(jié),都表現(xiàn)出一種高度創(chuàng)造性。在世界建筑史上,這也是一座占有很重要地位的著名建筑物。天壇不但在藝術(shù)造型上達(dá)到出色的成就,也是一個(gè)極為巧妙的典型的“象征主義”藝術(shù)作品。祈年殿圓形的平面和藍(lán)色的琉璃瓦象征天,井口四根柱代表四季,十二根金柱(內(nèi)柱)代表一年十二個(gè)月,十二根檐柱代表一日十二個(gè)時(shí)辰。至于“圜丘”部分則不論壇面、臺(tái)階、欄桿所用的石塊全是九的倍數(shù)。因?yàn)楣糯砸?、三、五、七、九?ldquo;陽(yáng)數(shù)”或稱“天數(shù)”,而以九為“極陽(yáng)數(shù)”。壇分三層,上層的中心是一塊圓石,圓外有九環(huán),以后每環(huán)的石塊都是九的倍數(shù),中層、下層都是這樣。這種純粹中國(guó)性格的象征主義,在天壇的設(shè)計(jì)上十分巧妙和清楚地表露出來(lái)。
(二)廟
廟是古代供祀祖宗的地方。古代對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。《禮記》中說(shuō):“天子七廟,卿五廟,大夫三廟,士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟,供奉皇族祖先靈位。其他凡有官爵的人,也可按制建立“家廟”。漢代以后,廟逐漸與原始的神社(土地廟)混在一起,蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社。“人死曰鬼”,廟作為祭鬼神的場(chǎng)所,還常用來(lái)敕封、追謚文人武士,如文廟——孔子廟,武廟——關(guān)羽廟。
(三)宗祠
宗祠,又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所,又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂,可追溯到唐五代時(shí)期。莆田刺桐金紫方氏祠堂,便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠,建于北宋仁宗明道元年(1032年)。到南宋,莆田林氏“建先祠”,“置祭產(chǎn)”。(宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽(yáng)陳氏家族的祠堂,始筑于元代。各地大規(guī)模營(yíng)造祠堂,則在明清兩代。此時(shí)入閩各家族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和繁衍,族眾日益增多,家族為團(tuán)結(jié)族人大興土木,故一時(shí)建祠之風(fēng)盛行。據(jù)清初《光澤縣志》載,當(dāng)?shù)?ldquo;從前各族宗祠無(wú)幾,近數(shù)十年,凡聚族而居者,城鄉(xiāng)多各建祠。春秋祭祀,序昭穆,崇功德,敬老尊賢,頗有追遠(yuǎn)睦族遺意。”
二、明堂
明堂,作為最獨(dú)特的禮制性建筑,是中國(guó)先秦時(shí)帝王會(huì)見(jiàn)諸侯、進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所,原來(lái)是帝王宣明政教的地方,后來(lái)衍生成諸多禮制功能的綜合體,“禮”的理想模式在明堂建筑中有充分的體現(xiàn)。
另?yè)?jù)文獻(xiàn)記載,明堂創(chuàng)始于黃帝,夏代叫“世室”,商代叫“重屋”,周代才叫“明堂”。古代文化的中心在宗教,而明堂則是以宗教為中心,集宗教、政事、教化為一體的所在,是古代最高統(tǒng)治者的“大本營(yíng)”。清代學(xué)者阮元在《明堂論》中說(shuō):“明堂,是天子居住的地方。天子在這里祭祀上帝和祖先,在這里舉行養(yǎng)老尊賢的典禮,在這里舉行宴饗、射箭比賽、獻(xiàn)俘等儀式,在這里頒布教化、發(fā)布政令,在這里朝見(jiàn)四方諸侯。”商周以后,明堂的職能漸漸發(fā)生分化,主要是天子祭天祀祖的所在,實(shí)際上就是皇家教堂。能在明堂與上帝一起共享祭祀的先祖,自然是最受后世尊崇的帝王。例如,西周是周文王,西漢是漢高祖。儒家經(jīng)典對(duì)明堂的建筑模式?jīng)]有明確記載,所以后代聚訟紛紜。漢武帝封禪泰山后,想仿照古代傳統(tǒng)修建明堂,卻無(wú)人能說(shuō)清其具體樣式。于是方士公玉帶獻(xiàn)上了一張黃帝時(shí)期的明堂圖:圖中有一宮殿,四面無(wú)壁,以茅草為蓋,四周環(huán)水。漢武帝就照這張圖,修建了漢家明堂。但據(jù)后人考證,這張黃帝明堂圖是公玉帶偽造的。盡管如此,漢代以后歷代王朝所建明堂,基本上沿襲了這一模式,即宮殿上圓下方,四周環(huán)水。這在古代有著神秘的象征意義。東漢桓譚解釋說(shuō):“天稱明,所以命名曰明堂。上圓法天,下方法地,八窗法八風(fēng),四達(dá)法四時(shí),九室法九州,十二座法十二月,三十六戶法三十六雨,七十二牖法七十二風(fēng)。”歷代所建明堂,以唐朝武則天在東都洛陽(yáng)所建最為壯觀,高二百九十四尺,東西廣三百尺,號(hào)稱“萬(wàn)象神宮”,是中國(guó)古代最宏偉的木結(jié)構(gòu)建筑之一。
三、陵墓建筑
陵墓建筑是中國(guó)古代建筑的重要組成部分,中國(guó)古人基于人死而靈魂不滅的觀念,普遍重視喪葬,因此,無(wú)論任何階層對(duì)陵墓皆精心構(gòu)筑。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中國(guó)陵墓建筑得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,產(chǎn)生了舉世罕見(jiàn)的、龐大的古代帝、后墓群;且在歷史演變過(guò)程中,陵墓建筑逐步與繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻等諸藝術(shù)門(mén)派融為一體,成為反映多種藝術(shù)成就的綜合體。
這些陵墓建筑,一般都是利用自然地形,靠山而建;也有少數(shù)建造在平原上。中國(guó)陵園的布局大都是四周筑墻,四面開(kāi)門(mén),四角建造角樓。陵前建有甬道,甬道兩側(cè)有石人、石獸雕像,陵園內(nèi)松柏蒼翠、樹(shù)木森森,給人肅穆、寧?kù)o之感。
位于陜西省西安市驪山北麓的秦始皇陵是中國(guó)最著名的陵墓,建于2000多年前。被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的秦始皇兵馬俑就是守衛(wèi)這座陵墓的“部隊(duì)”。秦始皇兵馬俑氣勢(shì)恢弘、雕塑和制作工藝高超,于1987年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)曾這樣評(píng)價(jià):那些環(huán)繞在秦始皇陵墓周?chē)闹召感螒B(tài)各異,連同他們的戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車(chē)和武器,都是現(xiàn)實(shí)主義的完美杰作,同時(shí)也保留了極高的歷史價(jià)值。
明朝皇帝的陵墓主要在北京的昌平,即十三陵,為明代定都北京后13位皇帝的陵墓群。
明十三陵規(guī)模宏偉壯麗,景色蒼秀,氣勢(shì)雄闊,是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最集中、最完整的陵園建筑群。其中規(guī)模最宏偉的是長(zhǎng)陵(明成祖朱棣)和定陵(明神宗朱翊鈞)。經(jīng)挖掘發(fā)現(xiàn),定陵地宮的石拱結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí),四周排水設(shè)備良好,積水極少,石拱無(wú)一塌陷,這充分展示了中國(guó)古人建造地下建筑的高超技術(shù)。
四、朝、堂
朝是宮城中帝王進(jìn)行政務(wù)活動(dòng)和禮儀慶典的行政區(qū),在于顯示帝王的唯我獨(dú)尊,皇權(quán)得到統(tǒng)一天下及封建統(tǒng)治的江山永固,所以也泛指朝廷。
堂是滲透在宅第中的禮制性空間,是傳統(tǒng)宅第空間布局的核心和重點(diǎn),家庭中的敬神祭祖、賓客相見(jiàn)、婚喪大典、節(jié)慶宴飲都在這里舉行,即民居中的堂屋。
五、闕、華表、牌坊
闕,一方面起著“標(biāo)表”的作用,用來(lái)標(biāo)示建筑組群的隆重性質(zhì)和等級(jí)名分,另一方面起著強(qiáng)化威儀的作用,其有效地渲染建筑組群入口和神道的壯觀氣勢(shì),唐宋以后演化成宮廷廣場(chǎng)的禮制性門(mén)樓。我國(guó)古代著名的闕以漢闕最為多見(jiàn)。
華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱,是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。相傳華表是部落時(shí)代的一種圖騰標(biāo)志,古稱“桓表”, 也稱為神道柱、石望柱、表、標(biāo)、碣等。華表一般由底座,蟠龍柱,承露盤(pán)和其上的蹲獸犼組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案,上部橫插著雕花的石板。華表是一種標(biāo)志性建筑,已經(jīng)成為中國(guó)的象征之一。相傳堯時(shí)立木牌于交通要道,供人書(shū)寫(xiě)諫言,針砭時(shí)弊。遠(yuǎn)古的華表皆為木制,東漢時(shí)期開(kāi)始使用石柱作華表,華表的作用已經(jīng)消失了,成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱。華表通常由漢白玉雕成,華表的底座通常呈方形,是蓮花座或須彌座,上面雕刻有龍的圖案,蟠龍柱上雕刻一只蟠龍盤(pán)于柱上,并飾有流云紋;上端橫插一云板,稱為誹謗木;石柱頂上有一承露盤(pán),呈圓形,因此對(duì)應(yīng)天圓地方,上面的蹲獸為傳說(shuō)中的神獸朝天吼,或稱為望天、犼。
牌坊,漢族特色建筑文化之一。是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門(mén)的,還有的是用來(lái)標(biāo)明地名的。又名牌樓,為門(mén)洞式紀(jì)念性建筑物,宣揚(yáng)封建禮教,標(biāo)榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建筑物,昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績(jī),兼有祭祖的功能。
牌坊是古代官方的稱呼,老百姓俗稱它為牌樓。作為中華文化的一個(gè)象征,牌坊的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在周朝的時(shí)候就已經(jīng)存在了,《詩(shī)•陳風(fēng)•衡門(mén)》:"衡門(mén)之下,可以棲遲。"《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代,大抵是周初至春秋中葉的作品,由此可以推斷, "衡門(mén)"至遲在春秋中葉即已出現(xiàn)。衡門(mén)是以兩根柱子架一根橫梁的結(jié)構(gòu)存在的,舊稱"衡門(mén)"也就是現(xiàn)在所說(shuō)的牌坊的老祖宗。
其實(shí)牌坊與牌樓是有顯著區(qū)別的,牌坊沒(méi)有"樓"的構(gòu)造,即沒(méi)有斗拱和屋頂,而牌樓有屋頂,它有更大的烘托氣氛。但是由于它們都是我國(guó)古代用于表彰、紀(jì)念、裝飾、標(biāo)識(shí)和導(dǎo)向的一種建筑物,而且又多建于宮苑、寺觀、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方,再加上長(zhǎng)期以來(lái)老百姓對(duì)"坊"、"樓"的概念不清,所以到最后兩者成為一個(gè)互通的稱謂了。
唐代,我國(guó)城市都采用里坊制,城內(nèi)被縱橫交錯(cuò)的棋盤(pán)式道路劃分成若干塊方形居民區(qū),這些居民區(qū),唐代稱為"坊"。坊是居民居住區(qū)的基本單位,"坊"與"坊"之間有墻相隔,坊墻中央設(shè)有門(mén),以便通行,稱為坊門(mén)。后來(lái)因?yàn)殚T(mén)沒(méi)有太大的作用,所以就只剩下現(xiàn)在這種形式,于是百姓逐漸地稱這種坊門(mén)為牌坊。
中國(guó)古代禮制建筑
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