周禮是西周時(shí)期的完善的國(guó)家典制國(guó)中的一切都井然有序，富于哲理。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了周禮的性質(zhì)相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　周禮的簡(jiǎn)介

　　《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說(shuō)明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，融合道、法、陰陽(yáng)等家思想，與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化?！吨芏Y》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象;小至溝洫道路，草木蟲(chóng)魚(yú)。凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂(lè)兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車(chē)馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包?？胺Q為上古文化史之寶庫(kù)。

　　以人法天的理想國(guó)綱領(lǐng)《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書(shū)，其中一部名為《周官》。原書(shū)當(dāng)有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺。王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

　　《周禮》規(guī)定，全國(guó)的最高土地所有權(quán)屬于王(天子)。千里王畿為王直轄之地，王畿內(nèi)的土地有由王直接占有的王田，有分封給王直屬的公、卿、大夫、士的采邑，而以王田為數(shù)最多。王畿外的土地，天子則分封給諸侯，其占有情況，與王畿類似。這就形成了經(jīng)濟(jì)上的土地等級(jí)占有，在此基礎(chǔ)上形成了政治上的等級(jí)從屬關(guān)系。

　　《周禮》將耕地都按方塊田形制進(jìn)行規(guī)劃。其具體規(guī)劃辦法有井田制和溝洫制兩種?；締挝欢际且话佼€(又稱一夫)，成正方形。井田制，九夫一井，不同于孟子所說(shuō)的八夫一井。井以上一律是四進(jìn)位，為邑、丘、甸、縣、都，一直都成正方形。

　　溝洫制，一夫以上是十進(jìn)位，縱橫皆十對(duì)，成正方形。田間有相應(yīng)的水道系統(tǒng)：遂、溝、洫、澮。采地用井田法規(guī)劃，可使分封給公、卿、大夫的土地都成正方形，集中在一起，對(duì)王田的計(jì)算則無(wú)此必要。土地不論劃井與否，皆無(wú)“公田”。直接生產(chǎn)者的身份地位、地租剝削形式，也不因劃井與否而有所不同。

　　無(wú)論是王田或采地，全都役使農(nóng)民耕種。農(nóng)民受田以家或夫?yàn)閱挝?，受田辦法，或是：“不易(不須休耕)之地家百畝，一易之地(種一年，休耕一年)家二百畝，再易之地(種一年，休耕二年)家三百畝”(《大司徒》)。或是：“上地，夫一廛(宅地)，田(不須休耕)百畝，萊(須休耕)五十畝;余夫亦如之。中地，夫一廛，田百畝，萊百畝;余夫亦如之。下地，夫一廛，田百畝，萊二百畝;余夫亦如之”(《遂人》)。通算一夫受田約為二百畝。

　　《周禮》的中心思想，是組織人民，充實(shí)府庫(kù)，以求達(dá)到統(tǒng)一天下的目的。在上述貴族占有土地制度下，天子、諸侯要其臣民繳納貢賦。貢是人民和諸侯對(duì)天子的獻(xiàn)納，包括生產(chǎn)實(shí)物和各種珍品?！洞笤住?ldquo;以九職任萬(wàn)民”，將全體人民，分配從事九種職業(yè)?！堕値煛犯鶕?jù)人們的不同職業(yè)，分別規(guī)定其應(yīng)向統(tǒng)治者貢納的物品。這就是貢的主要內(nèi)容。賦包括兵役、各種徭役和田稅，是土地占有者貴族對(duì)直接生產(chǎn)者的課征?！吨芏Y》規(guī)定地稅稅率為：“園廛二十而一，近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無(wú)過(guò)十二，唯其漆林之征二十而五”(《載師》)。距王城近的負(fù)擔(dān)勞役多，故地稅輕;距王城遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)勞役少，故地稅重，體現(xiàn)了負(fù)擔(dān)公平的原則。

　　《周禮》規(guī)定一定的財(cái)政收入用于一定的用途。財(cái)政支出以節(jié)用為原則，各地都應(yīng)有結(jié)余財(cái)物，以備他用。掌管全國(guó)財(cái)政的最高機(jī)關(guān)為大府，下設(shè)各自獨(dú)立的會(huì)計(jì)和出納機(jī)構(gòu)。出納機(jī)構(gòu)有：王府，為王的私庫(kù);內(nèi)府，是掌管貨賄的國(guó)庫(kù)，供頒賜等公用、“大用”;外府是掌管百物的國(guó)庫(kù)，供一般支出。掌管會(huì)計(jì)的最高機(jī)構(gòu)為司會(huì)，其屬官有：職內(nèi)，專管歲入會(huì)計(jì);職歲，專管歲出會(huì)計(jì);職幣，專管結(jié)余。這套財(cái)政管理制度比較完備，特別是關(guān)于實(shí)行會(huì)計(jì)與出納分立和王的私庫(kù)與國(guó)家公庫(kù)分立的制度。

　　《周禮》作者雖重視農(nóng)業(yè)，但并不忽視商業(yè)的作用，對(duì)于不同情況的商品交換，規(guī)定了不同的市：“大市，日昃而市，百族為主;朝市，朝時(shí)而市，商賈為主;夕市，夕時(shí)而市，販夫販婦為主”(《司市》)。三市各自有其處所，不相雜亂。管理市場(chǎng)的官員有：司市、胥師、肆長(zhǎng)、胥、司稽、司暴等等。嚴(yán)格規(guī)定可以入市的貨物，凡“偽飾之禁”所列的十二種情況是不準(zhǔn)入市的。商品按品種、按價(jià)格分別列肆，使商人不致以次貨冒充好貨;并主張統(tǒng)一度量衡，以便利商品的交換。商品價(jià)格由胥師核定，而不是在商品交換過(guò)程中自然形成。主要商稅為布，征收對(duì)象為出售的商品。官卡也征稅。泉府(征收商稅的機(jī)構(gòu))在商品滯銷(xiāo)時(shí)，可以收購(gòu)，使市場(chǎng)得以活躍，泉府在賣(mài)出這些商品時(shí)，又注意防止投機(jī)倒把，使市場(chǎng)物價(jià)得以穩(wěn)定。整個(gè)商業(yè)活動(dòng)都是受官府控制的。

　　《冬官》(《考工記》)將手工業(yè)者與王公、士大夫、商旅、農(nóng)夫、婦功同列為國(guó)之六職。手工業(yè)曾號(hào)稱“百工”，規(guī)模大，技術(shù)水平也高。它的記述，也表明作者對(duì)制造品和生產(chǎn)技術(shù)的重視。

　　《周禮》對(duì)歷代封建王朝的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，王莽改制以《周禮》為主要依據(jù)，宋代李覯的《周禮致太平論》、王安石新政，以及太平天國(guó)的《天朝田畝制度》都從《周禮》中吸取過(guò)某些思想。

　　周禮的性質(zhì)

　　中國(guó)古代禮儀文明，說(shuō)到中國(guó)的禮儀文化，不能不提到《周禮》、《儀禮》和《禮記》，即通常所說(shuō)的"三禮"?！度Y》是古代禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。《周禮》是儒家經(jīng)典，其成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。今從其思想內(nèi)容分析，則說(shuō)明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，融合道、法、陰陽(yáng)等家思想，與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化。《周禮》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象;小至溝洫道路，草木蟲(chóng)魚(yú)。凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂(lè)兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車(chē)馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包。堪稱為上古文化史之寶庫(kù)。以人法天的理想國(guó)綱領(lǐng)《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書(shū)，其中一部名為《周官》，作者佚名。原書(shū)當(dāng)有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺。王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。