教育家西賽羅是誰
西賽羅是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻。下面是學習啦小編搜集整理的教育家西賽羅的簡介，希望對你有幫助。
教育家西賽羅的簡介
馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅(Marcus Tullius Cicero，前106年1月3日-前43年12月7日，是羅馬共和國晚期的哲學家、政治家、律師、作家、雄辯家。他出生于騎士階級的一個富裕家庭，青年投身法律和政治，其后曾擔任羅馬共和國的執(zhí)政官;同時，因為其演說和文學作品，他被廣泛地認為是古羅馬最好的演說家和最好的散文作家之一。在羅馬共和國晚期的政治危機中，他是共和國所代表的自由主義的忠誠辯護者，安東尼的政敵。他支持古羅馬的憲制，因此也被認為是三權(quán)分立學說的古代先驅(qū)。公元前63年當選為執(zhí)政官，在后三頭政治聯(lián)盟成立后被三頭之一的政敵馬克·安東尼(Marcus Antonius，公元前82年—前30年)派人殺害于Formia。
西塞羅的生平簡介
西塞羅于公元前106年出生于意大利的阿爾皮諾，在羅馬南邊約100公里的一個小鎮(zhèn)。他的父親是一位相對富裕的騎士階級(ordoequester)成員，大約相當于當時社會的上層階級。“西塞羅”這個姓氏，根據(jù)普魯塔克的說法，意思是鷹嘴豆;因此，西塞羅的名字常常被其他人用來開玩笑。當西塞羅初涉政治時，他的朋友勸他放棄或者更換一個新名字，但西塞羅堅決拒絕了，并且反駁道，他將會努力讓西塞羅這個姓氏比當時的貴族家庭司卡魯斯和卡圖魯斯更加榮耀。
前58年，公民黨人立法放逐那些不經(jīng)法律審判而處死羅馬公民的人，盡管西塞羅仍享有前63年元老院終極議決授予給他的豁免權(quán)。不過他仍然希望在人民中尋找支持。盡管此時，西塞羅已經(jīng)不可能一個人出席公共集會了。他決意獻身佇立于羅馬廣場上的密涅瓦神像并自我放逐離開意大利一年，并把自己的計劃寫進了演講文稿內(nèi)。在寫給他朋友阿提克斯的信中，西塞羅提到元老院因為忌憚他的成就而在放逐他的問題上并沒有施以援手。在一年的放逐生涯后，西塞羅回到了羅馬并得到了熱烈的歡迎。
前50年，當龐貝和愷撒的矛盾日漸升級之時，西塞羅傾向支持龐貝但他努力避免與愷撒為敵。前49年，愷撒侵入意大利，西塞羅逃往羅馬。愷撒勸他回來，但是沒有成功。那年6月，西塞羅逃出意大利并前往希臘。前48年，西塞羅陪同龐貝前往色薩利營地，在那里他們和一大群共和主義者發(fā)生了激烈的爭論，其中就有龐貝的兒子。共和主義者態(tài)度激進他們輪番上陣與西塞羅辯論。當愷撒在希臘取得輝煌勝利后，西塞羅一行不得已回到了羅馬。
當愷撒在前44年3月15日被“釋放者”刺殺的消息傳到西塞羅耳中時，他大吃一驚。在寫給參與這一陰謀的特里布拉斯的信中，西塞羅表達了自己希望“被邀請出席宴會”。在這一動蕩時期，西塞羅成為了民眾領袖并招致了馬克·安東尼，前任騎士統(tǒng)領的厭惡。馬克·安東尼希望替愷撒復仇，具體措施第一步為承諾不放逐暴君的前提下獲得合法性的支持。作為交換，元老院將取消對于那些刺殺者的特赦。
西塞羅和安東尼，都曾經(jīng)是愷撒的下屬，成為了此時羅馬的領導人。西塞羅成為了元老院的發(fā)言人，正如愷撒所期望的那樣，安東尼成為了執(zhí)政官和行政官。但這兩個人從來沒有和諧過。當西塞羅指責安東尼不顧愷撒的真實愿望而隨意曲解他的政治主張和愿望。他們兩人的關系進一步惡化。四月，愷撒的繼承人屋大維抵達羅馬，西塞羅制訂了一個方案讓屋大維來制衡安東尼。九月，屋大維通過一系列演講來批評安東尼。西塞羅把屋大維捧上了天，把他譽為“天賜之子”，他僅有的愿望就是獲得光榮與榮耀因而他不會重蹈他舅舅的覆轍。同時，他攻擊安東尼，嘲笑他是“綿羊”，西塞羅在元老院重振旗鼓反對安東尼。在這一時間內(nèi)，西塞羅成為了聲譽卓著的民眾領導，按照歷史學家阿庇安的說法，他站在他名譽的峰巔。作為一個廣受歡迎的領導，西塞羅的言行瓦解了一批安東尼的支持者。但這樣以來卻激怒了安東尼及其門徒，他們計劃向羅馬推進并逮捕西塞羅。西塞羅逃亡這個計劃也不了了之。之后馬克·安東尼和屋大維又暗自勾結(jié)，在希臘擊敗刺殺凱撒并且外逃的布魯圖斯的軍團，同時安東尼對西塞羅的反復無常感到十分震怒，派人刺殺了西塞羅。
西塞羅的歷史影響
在政治、法律思想方面的代表作是《論國家》和《論法律》。認為國家是人民的事務，是人們在正義的原則和求得共同福利的合作下所結(jié)成的集體;君主、貴族和民主三種政體都是單一政體，理想的政體應是“混合政體”，即以當時羅馬元老院為首的奴隸主貴族共和國。
在哲學方面的創(chuàng)作有《論至善和至惡》，《論神性》等，他主張綜合各派的學說，因此被認為是古代折中主義最典型的代表。他是第一個將古希臘哲學術(shù)語譯成拉丁文的人，對哲學的發(fā)展和哲學術(shù)語都有極大影響。
在教育方面的創(chuàng)作有《論演說家》等，他認為教育的最終目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)的雄辯家，而訓練的方法是實地練習。
早在羅馬帝國初期法學家興起以前，他就系統(tǒng)地論證了自然法和實在法之間的關系，認為自然法代表理性、正義和神的意志，是普遍適用、永恒不變的，它在國家產(chǎn)生以前早已存在;實在法必須符合自然法，否則根本不配稱為法律。
西塞羅是羅馬最杰出的演說家、教育家，古典共和思想最優(yōu)秀的代表，羅馬文學黃金時代的天才作家。他的典雅的拉丁文體促進了拉丁文學的發(fā)展，從而影響了羅馬以及后來歐洲的教育。
《論雄辯家》(DeOratore)是西塞羅論述教育的主要著作，發(fā)表于公元前55年。在此書中，他談論一個演說家所必需的學問和應該具有的品格。
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