約翰·洛克(JohnLocke，1632年8月29日-1704年10月28日)是英國(guó)的哲學(xué)家和教育家。在知識(shí)論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨?nèi)吮涣袨橛?guó)經(jīng)驗(yàn)主義(pragmatism)的代表人物，他的作品在當(dāng)時(shí)具有鮮明的代表性。那你知道洛克有哪些代表作嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有所幫助。

　　洛克代表作《論寬容》

　　洛克最初是以不具名的方式在 阿姆斯特丹發(fā)表了拉丁文的《論寬容》一書(shū)，雖然這本書(shū)很快便被翻譯為英文出版。洛克區(qū)分了一個(gè)教會(huì)與民間政府的差異，包括兩者在目標(biāo)上的差異、以及在實(shí)踐的手段上的差異。政府是為了維持和平才存在的，并且必須保有武力才能達(dá)成這個(gè)目標(biāo);而教會(huì)則是自愿構(gòu)成的群體，為了提供靈魂 救贖才存在的，而且必須使用說(shuō)服的手段傳教。個(gè)人并不能被從他們自己的靈魂上分開(kāi)，也因此政府并沒(méi)有提供他們救贖的責(zé)任，武力也不可能達(dá)成救贖的目標(biāo)，即使能夠達(dá)成，以這種壓迫方法傳教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。因此，即使當(dāng)政府傾向于支持某個(gè)特定的教會(huì)時(shí)，政府不能為此而干擾民間的和平。

　　不過(guò)，政府可以出自政治上的目標(biāo)而管制宗教，例如禁止在公共場(chǎng)合宰殺動(dòng)物以維持環(huán)境的衛(wèi)生，即使是當(dāng)這些政策妨礙了某些宗教傳統(tǒng)時(shí)亦然。而那些不愿接受洛克提出的寬容原則的宗教教派必然會(huì)企圖改變政府，也因此政府有權(quán)以維持和平為由加以鎮(zhèn)壓。由于沒(méi)有了對(duì)上帝的恐懼便沒(méi)有了信守承諾的理由，而社會(huì)的和平也需要人們?cè)敢獗３殖兄Z，因此政府可以在這種情況下主動(dòng)推廣一部份的宗教發(fā)展。

　　洛克代表作《人類(lèi)理解論》

　　在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中，洛克批評(píng)了宣稱(chēng)人生下來(lái)便帶有內(nèi)在思想的哲學(xué)理論，他主張人所經(jīng)歷過(guò)的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)才是形塑思想的主要來(lái)源。由于他在這方面的理論，洛克可以被歸類(lèi)為 經(jīng)驗(yàn)主義者，而非他的批評(píng)者 萊布尼茨等人所信奉的 理性主義?！度祟?lèi)理解論》的第二卷提出了洛克對(duì)于思想的理論，他區(qū)分出了被動(dòng)取得的'“簡(jiǎn)單思想”—例如“紅色”、“甜美”、“圓形”等等，與主動(dòng)架構(gòu)起來(lái)的“復(fù)雜思想”—例如數(shù)字、因果關(guān)系、抽象、實(shí)體觀(guān)念、本體、以及差異性概念。洛克也區(qū)分了物體既有的“主要特質(zhì)”—例如形狀、動(dòng)作、和長(zhǎng)寬高，以及“次要特質(zhì)”—亦即“在我們體內(nèi)產(chǎn)生不同感覺(jué)的能力”(II.viii.10)，例如讓我們感覺(jué)到“紅色”或“甜美”的能力。洛克主張次要特質(zhì)是取決于主要特質(zhì)的。在第二卷中洛克也討論到了人的本體以及人的思想，他在這里所提出的理論直到今天都還有所爭(zhēng)議。第三卷主要討論語(yǔ)言，第四卷則討論知識(shí)，包括了直覺(jué)知識(shí)、數(shù)學(xué)、道德哲學(xué)、 自然哲學(xué)(“科學(xué)”)、以及信仰和輿論。

　　洛克代表作《政府論》

　　1689年到1690年寫(xiě)成的兩篇《政府論》是洛克最重要的政治論文?！墩摗返牡谝黄菍?duì)羅伯特·費(fèi)尼默爵士(Robert Filmer)的《先祖論即論國(guó)王之自然權(quán)》的反駁。洛克極力并有效地駁斥了費(fèi)尼默的 君權(quán)神授的主張。洛克主張政府的權(quán)威只能建立在被統(tǒng)治者擁有的基礎(chǔ)之上，并且支持 社會(huì)契約論。不過(guò)他也強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約論是可以廢除的。在第二篇中洛克則試圖替 光榮革命辯護(hù)(但根據(jù)拉斯萊特的考證，政府論發(fā)表之時(shí)，光榮革命尚未發(fā)生，因此這部著作是在呼喚一場(chǎng)革命而不是為已經(jīng)發(fā)生的革命辯護(hù))，提出了一套正當(dāng)政府的理論，并且主張當(dāng)政府違反這個(gè)理論時(shí)，人們就有權(quán)推翻其政權(quán)。洛克還巧妙的暗示讀者當(dāng)時(shí)英國(guó)的 詹姆斯二世已經(jīng)違反了這個(gè)理論。

　　洛克提出了一套與 托馬斯·霍布斯的“自然狀態(tài)”不同的理論，他主張每個(gè)人都擁有自然權(quán)利，而他們的責(zé)任則是保護(hù)他們自己的權(quán)利、并且尊重其他人的同等權(quán)利。透過(guò)洛克稱(chēng)為“理性”的 自然法的概念，人們就能理解為何他們必須尊重其他人的權(quán)利，包括了尊重他人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)而獲得的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。由于在實(shí)踐上自然法經(jīng)常被忽略，因此政府的保護(hù)是必要的，然而政府的統(tǒng)治也必須經(jīng)過(guò)被統(tǒng)治者的同意，這樣的統(tǒng)治也只有在一個(gè)全體的法律體制下才能表現(xiàn)出來(lái)。因此所有的政府都只是人民所委托的代理人，當(dāng)代理人背叛了人民時(shí)，政府就應(yīng)該被解散。當(dāng)立定的法律被違反、或是代理人濫用權(quán)力時(shí)，一個(gè)政府便是背叛了其人民。當(dāng)政府被宣告解散后，人民便有權(quán)再建立一個(gè)新的政府，以對(duì)抗舊政府的不正當(dāng)權(quán)威，這種情況又可以稱(chēng)為“革命”。