草圣張芝的簡(jiǎn)介
張芝的草書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法界的一個(gè)新的時(shí)代。后世歷代書(shū)法大家都稱張芝的草書(shū)為“一筆書(shū)”。他的字，一筆喝成偶有不連，但血脈不斷。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的草圣張芝的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
草圣張芝的簡(jiǎn)介
張芝，生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年(約公元192年)，字伯英，漢族，敦煌酒泉(今甘肅酒泉)人，東漢書(shū)法家，出身官宦家庭，其父張奐曾任太常卿。張芝擅長(zhǎng)草書(shū)中的章草，將古代當(dāng)時(shí)字字區(qū)別、筆畫(huà)分離的草法，改為上下?tīng)窟B富于變化的新寫(xiě)法，富有獨(dú)創(chuàng)性，在當(dāng)時(shí)影響很大，有草圣之稱，與鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之并稱書(shū)法四賢。張芝刻苦練習(xí)書(shū)法的精神，歷史上已傳為佳話，晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書(shū)而后練(煮染)之;臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”，后人稱書(shū)法為“臨池”，即來(lái)源于此。其書(shū)跡今無(wú)墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。
有關(guān)張芝的史料很少，《后漢書(shū)·張奐傳》僅記長(zhǎng)子芝最知名，及弟昶并善草書(shū)。西晉書(shū)法家衛(wèi)恒(公元?--291年)著《四體書(shū)勢(shì)》，稱：“漢興而有草書(shū)，不知作者姓名。至章帝時(shí)，齊相杜度，號(hào)稱善作。后有崔瑗、崔實(shí)，亦稱皆工，弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精其巧，……韋仲將謂之草圣。韋仲將韋誕(179--252年)，三國(guó)魏光祿大夫，是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，他認(rèn)為：“杜氏杰有骨力，而字畫(huà)微瘦。崔氏法之。書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧，時(shí)有不及。張芝喜而學(xué)焉。轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣。”說(shuō)明張芝雖以杜、崔為師，但后來(lái)居上，“超前絕后、獨(dú)步無(wú)雙”。唐開(kāi)元時(shí)著名書(shū)法家和評(píng)論家張懷瓘，在其名著《書(shū)斷》這部中國(guó)書(shū)法史上杰出的專(zhuān)著中有數(shù)百字比較詳細(xì)地論述了張芝，其他歷代書(shū)法家大都引用和認(rèn)同韋誕、衛(wèi)恒、張懷瓘、孫過(guò)庭等人的論述，張芝草圣的地位自此就赫然屹立于華夏書(shū)壇之上，永遠(yuǎn)閃耀著燦爛的光芒。
草圣張芝的制筆的故事
據(jù)說(shuō)他還是一位制筆專(zhuān)家。像張芝這樣造詣全面的書(shū)法巨匠，在整部中國(guó)書(shū)法史上也是罕見(jiàn)的，不愧“草圣”的崇高稱號(hào)。他的季弟張昶也是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，精善章草，時(shí)人稱為“亞圣”。甘隴應(yīng)以出過(guò)這樣杰出的文化巨人而感到自豪。
從中國(guó)書(shū)法史發(fā)展軌跡看，從甲骨文到篆成熟于秦，始出隸體，西漢隸書(shū)盛行，但已有草書(shū)，可謂篆、隸、草、行、真各體具備，但此時(shí)行竺遲緩且有波磔的隸書(shū)和字字獨(dú)立帶有隸意的章草都已不能滿足人們和社會(huì)發(fā)展的需要，代之而興的是書(shū)寫(xiě)起來(lái)快捷而流美的“今草”，社會(huì)上形成了“草書(shū)熱”。張芝從民間和杜、崔那里汲取了草書(shū)的藝術(shù)精粹，創(chuàng)造了跨時(shí)代的大草，即有別于章草的“一筆書(shū)”，當(dāng)時(shí)亦稱“今草”，一時(shí)名噪天下，學(xué)者如云。張芝的“一筆書(shū)”，“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”;“如流水速，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下而為下字之上，奇形雖合，數(shù)意兼包，若縣猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)不露”;“若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化”，“精熟神妙，冠絕古今”;“張勁骨豐肌，德冠諸賢之首”;“伯英即草書(shū)之祖也”。(張懷瓘《書(shū)斷》語(yǔ))
張芝的草書(shū)影響了整個(gè)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展，為書(shū)壇帶來(lái)了無(wú)與倫比的生機(jī)。被譽(yù)為中國(guó)書(shū)圣的王羲之，中年就師承張芝，推崇張芝，自認(rèn)為草書(shū)不如張芝?？癫荽髱煈阉匾沧灾^草書(shū)得于"二張"(張芝、張旭)。草書(shū)大家孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中也多次提到他一生是將張芝的草書(shū)作為藍(lán)本的，稱“張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫”。中國(guó)書(shū)法史告訴我們，"自漢末至中唐六七百年間，在草書(shū)領(lǐng)域里涌現(xiàn)了韋誕、衛(wèi)瓘、索靖、衛(wèi)恒等這些傳于書(shū)壇的人物，更有王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素四位光耀千古的大師，他們的師承都導(dǎo)源于中國(guó)書(shū)法史上第一位巨人--草圣張芝"(見(jiàn)馬世曉《張芝創(chuàng)“一筆書(shū)”辨及"冠軍帖"的審美新探》一文)這是歷史的真實(shí)，也是客觀的評(píng)價(jià)。
張芝獲得“草圣”的殊榮絕非偶然，這同他的處世哲學(xué)和治學(xué)態(tài)度有密切關(guān)系。張芝出身名門(mén)，其父張奐為漢代名臣，“伯英名臣之子，幼而高操，勤學(xué)好古，經(jīng)明行修，朝廷以有道征，不就。”(《斷書(shū)》)張芝“有道”而受到朝廷賞識(shí)，下詔求賢，令其作官，而他卻不屑一顧，甘作布衣，這種不貪高官厚祿潔身自愛(ài)的思想境界，令人欽佩。)
張芝刻苦學(xué)習(xí)書(shū)藝以至如醉如癡的精神也令人叫絕。“凡家之衣帛，必先書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨。”(衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》)據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》對(duì)《張芝墨池》的記載：“張芝于此學(xué)書(shū)，其池盡墨，書(shū)絕世，天下名傳。因王羲之《番書(shū)論》云：'臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，好之絕倫，吾佛及也。'”《敦煌古跡廿詠》中有一首《墨池詠》贊道 ：“昔人精篆素，盡妙許張芝。圣草雄千古，芳名冠一時(shí)。舒箋觀鳥(niǎo)跡，研墨染魚(yú)緇。長(zhǎng)想臨池處，興來(lái)聊詠詩(shī)。)”張芝正是這樣苦苦求索勤奮努力，才攀登上了書(shū)法藝術(shù)的高峰，其書(shū)“為世所寶，寸紙不遺”，成為當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)草圣”。
張芝的墨跡見(jiàn)《淳化閣帖》，收有五帖三十八行。張芝著有《筆心論》五篇，可惜早已失傳。張芝還是一位制造毛筆的專(zhuān)家。
張芝季弟張昶，也是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，尤善章草，書(shū)類(lèi)伯英，時(shí)人謂之“亞圣”。
草圣張芝的榮譽(yù)成就
中國(guó)書(shū)法史上的第一位巨匠張芝，字伯英，系東漢時(shí)人，生年不詳，
卒于公元192年。張芝的籍貫，《后漢書(shū)》為其父張奐立傳，說(shuō)是“敦煌酒泉人也”。一字之誤，訛傳一千多年。直至清代訓(xùn)詁學(xué)巨擘錢(qián)大昕考證，確認(rèn)張芝系東漢敦煌郡淵泉人。淵泉為漢代敦煌郡所轄六個(gè)縣中的一個(gè)(今甘肅酒泉市瓜州縣四道溝老城一帶)。
有關(guān)張芝生平的史料很少，這與他情操高潔，不慕功名有關(guān)?！逗鬂h書(shū)·張奐傳》中僅提到“長(zhǎng)子芝最知名，及弟昶并善草書(shū)”，雖極簡(jiǎn)略，卻從中可知張芝在當(dāng)時(shí)已因書(shū)法成就而享有盛名。略晚于張芝的西晉書(shū)法家衛(wèi)恒在其書(shū)法理論著作《四體書(shū)勢(shì)》中稱：“漢興而有草書(shū)……至章帝時(shí)，齊相杜度號(hào)稱善作;后有崔瑗、崔實(shí)，亦稱善工。”而“弘農(nóng)張伯英者因轉(zhuǎn)精其巧……韋仲將謂之草圣。”韋仲將即三國(guó)魏名臣韋誕，是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，他的根據(jù)是杜度的草書(shū)有骨力，但字劃微瘦;崔瑗、崔實(shí)宗法杜度，“書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧”，“張芝喜而學(xué)之，轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣”。說(shuō)明張芝曾師法杜、崔，但青出于藍(lán)，“超前絕倫，獨(dú)步無(wú)雙”。唐朝開(kāi)元時(shí)的著名書(shū)法家和評(píng)論家張懷馞在其書(shū)法理論名著《書(shū)斷》里，有數(shù)百字論述張芝，確定了他在華夏書(shū)壇的重要地位。其后的歷代書(shū)法家和評(píng)論家也都以肯定態(tài)度延襲韋誕、衛(wèi)恒、張懷瓘、孫過(guò)庭等的論述，張芝的“草圣”地位自此成為一座不可動(dòng)搖的豐碑而屹立于中國(guó)書(shū)壇，閃耀著永恒的璀璨光芒。
中國(guó)文字，從甲骨文到小篆，成熟于秦，促使隸書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。至西漢隸書(shū)盛行，同時(shí)也產(chǎn)生了草書(shū)，可謂“篆、隸、草、行、真”各體具備，但行筆較為遲緩且有波磔的隸書(shū)和字字獨(dú)立、仍有隸意的章草，已不能滿足人們快速書(shū)寫(xiě)需要，而使書(shū)寫(xiě)快捷、流利的“今草”勃然興起，社會(huì)上形成“草書(shū)熱”。張芝從民間和杜度、崔瑗、崔實(shí)那里汲取草書(shū)藝術(shù)精華，獨(dú)創(chuàng)“一筆書(shū)”，亦即所謂“大草”，使草書(shū)得以從章草的窠臼中脫身而出，從此使中國(guó)書(shū)法進(jìn)入了一個(gè)無(wú)拘無(wú)束，汪洋恣肆的闊大空間，從而使書(shū)法家的藝術(shù)個(gè)性得到徹底的解放。
張芝所創(chuàng)的“一筆書(shū)”，“字之體勢(shì)一筆而成”，“如行云流水，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包”。這是張懷瓘在《書(shū)斷》中對(duì)一筆書(shū)的精辟概括，同時(shí)高度評(píng)價(jià)張芝的草書(shū)“勁骨豐肌，德冠諸賢之首”，從而成為“草書(shū)之首”。張芝的草書(shū)給中國(guó)書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)了無(wú)與倫比的生機(jī)，一時(shí)名噪天下，學(xué)者如云。王羲之對(duì)張芝推崇備至，師法多年，始終認(rèn)為自己的草書(shū)不及張芝。
狂草大師懷素也自承從二張(張芝、張旭)得益最多。唐朝草書(shū)大家孫過(guò)庭在他的《書(shū)譜》中也多次提到他把張芝草書(shū)作為藍(lán)本而終生臨習(xí)。
張芝出身顯宦名門(mén)，但“幼而高操，勤學(xué)好古”，不以功名為念，多次謝絕朝廷的征召，潛心習(xí)書(shū)。他“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”的刻苦磨礪精神，成為中國(guó)書(shū)法界盡人皆知的一大掌故，王羲之曾欽敬地說(shuō)張芝“臨池學(xué)書(shū)，池水皆墨，好之絕倫，吾弗如也。”前人詠敦煌古跡二十首有《墨池詠》：昔人經(jīng)篆素，盡妙許張芝。草圣雄千古，芳名冠一時(shí)。舒箋觀鳥(niǎo)跡，研墨染魚(yú)緇。長(zhǎng)想臨池處，興來(lái)聊詠詩(shī)。
張芝正是這樣淡泊榮利，苦苦求索，方才攀上了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的第一座高峰。
他的墨跡近兩千年來(lái)為世人所寶，寸紙不遺，他的墨跡在《淳化閣帖》里收有五帖三十八行，為歷代書(shū)家珍視并臨習(xí)，故張芝的書(shū)法藝術(shù)精神至今仍鮮活在中國(guó)書(shū)法的血脈中。張芝同時(shí)也是書(shū)法理論的開(kāi)先河者，曾著《筆心論》五篇，可惜早已失傳。
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