唐宋八大家之首韓愈的成就
韓愈是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、政治家以及哲學(xué)家,他作為當(dāng)時(shí)的文壇泰斗和古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一,有著十足的氣場。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的唐宋八大家之首韓愈的成就,希望對(duì)你有幫助。
唐宋八大家之首韓愈的成就:政治主張
韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一,反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí),曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。他和柳宗元政見不和,但并沒有影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過分追求形式的駢文,提倡散文,強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)涵?!疤扑伟舜蠹摇敝坏捻n愈,曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事,被貶潮州,后因治政突出,遷袁州,即今江西宜春,任袁州刺史。任職袁州期間,韓愈政績卓越,并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?,F(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲,名為狀元洲,傳說就是當(dāng)年學(xué)子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓,宜春市區(qū)有昌黎路,都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績。
唐宋八大家之首韓愈的成就:教育思想
韓愈三進(jìn)國子監(jiān)做博士,一度擔(dān)任國子監(jiān)祭酒,招收弟子,親授學(xué)業(yè),留下了論說師道 激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章,不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng),廣招后學(xué)。
柳宗元曾贊嘆說:“今之世不聞?dòng)袔?,?dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收招后學(xué),作《師說》,因抗顏為師,愈以是得狂名?!表n愈在教育方面的論文主要的有《師說》 《進(jìn)學(xué)解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中,他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性,指出“人非生而知之”;提出了“道之所存,師之所存”的命題,認(rèn)為只要是有學(xué)問的人,就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨”的至理名言,把有才能人比作千里馬,指出“世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也?!标U釋了在位之人如何識(shí)別人才 對(duì)待人才和使用人才的問題。韓愈這種識(shí)別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想,是孔子“舉賢”、老子“尚賢”思想的新發(fā)展,也是對(duì)封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。
唐宋八大家之首韓愈的成就:文學(xué)成就
他的古文眾體兼?zhèn)洌e凡政論、表奏、書啟、贈(zèng)序、雜說、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇,無不擅長,可大致概括為論說與記敘兩類。其論說文氣勢雄渾,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),邏輯性強(qiáng),名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《師說》等;記敘文則愛憎分明,抒情性強(qiáng),名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳后敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等。韓文雄奇奔放,風(fēng)格鮮明,語言上亦獨(dú)具特色,尤善錘煉詞句,推陳出新,許多精辟詞語已轉(zhuǎn)為成語,至今仍保存在文學(xué)語言和人們的口語中。韓詩成就雖不如其散文,在中唐亦占有重要地位,對(duì)宋詩影響頗大。
古文運(yùn)動(dòng)
后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家,并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來的平庸詩風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng),并使這一運(yùn)動(dòng)獲得重大的成功。 所謂古文運(yùn)動(dòng),就是改變漢魏六朝以來的駢體文,恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的,就是:“通其辭也,本志乎古道也。”以古文來振興儒學(xué),恢復(fù)“圣道”。 韓愈認(rèn)為,“文以載道”,文和道必須有機(jī)結(jié)合起來,應(yīng)該首先重視的是道,“本深而末茂,形大而聲宏”。 韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論,認(rèn)為人“有不得已而后言者”。 韓愈認(rèn)為,文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意,不師其辭” 。韓愈還提出,寫文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”,去陳詞濫調(diào),務(wù)爭有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)是成功的,從此“古文自唐以后為一大變”,一改淫靡的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張,對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。
文學(xué)創(chuàng)作
韓愈的作品非常豐富,現(xiàn)存詩文700余篇,其中散文近400篇。 韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作,實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。
韓愈散文內(nèi)容豐富,形式多樣,語言鮮明簡煉,新穎生動(dòng),為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放,曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類:雜文,與論說文相比,雜文更為自由隨便,或長或短,或莊或諧,文隨事異,各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式,反話正說,全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶,行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文,如《雜說》、《獲麟解》等,形式活潑,不拘一格,有很高的文學(xué)價(jià)值。序文(即贈(zèng)序),大都言簡意賅,別出心裁,表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨,如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外,韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能,如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文,韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng),敘事中刻畫人物,議論、抒情妥帖巧妙?!稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào),具有濃厚的抒情色彩。
韓愈也是詩歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少,但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》、《題楚昭王廟》等。
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