羅馬帝國，一個(gè)如今被廣為議論，但卻唏噓不已的帝國，最終卻沒有如中國一樣存留了下來，而是在地球消失了，留下了讓人探尋的寶貴財(cái)富，那么你了解古羅馬帝國的覆滅原因嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于古羅馬帝國覆滅原因的詳細(xì)資料，希望能幫到你。

　　古羅馬帝國覆滅原因

　　在地球上，曾有一個(gè)赫赫有名的帝國——羅馬帝國。它經(jīng)常入侵周邊國家，然而，這個(gè)強(qiáng)大的帝國卻滅亡了。古羅馬帝國究竟是什么緣故消亡的?請看下文：

　　古羅馬帝國迫害基督信仰

　　基督信仰在早期的兩百多年中經(jīng)歷了無數(shù)次政府取締、逼迫以及民眾的暴力對待，許多圣徒為自己的信仰而獻(xiàn)身。但這一切并沒有阻止基督信仰的廣泛傳播，越來越多的人為圣徒們的精神所震撼，而古羅馬帝國卻在蠻族入侵、瘟疫和天災(zāi)中走向滅亡。歷史給人類留下了深刻的教訓(xùn)。

　　根據(jù)羅馬史學(xué)家塔西圖(Tacitus)的記述，古羅馬皇帝尼祿(Nero)故意在羅馬城縱火，然后嫁禍于信仰基督的人。后來，蓋勒流也采取同樣手段，十五天內(nèi)在尼科米底亞皇宮制造了兩起火災(zāi)并誣蔑為基督信徒所為，迫使當(dāng)時(shí)的皇帝戴克里安(Diocletian)下狠心迫害基督信徒。

　　為了煽動民眾的反基督教情緒，古羅馬的一些理論家編造了不少針對基督信徒的謠言，諸如誣蔑他們在拜神時(shí)要?dú)⑺缷雰翰⒑绕溲?、吃其肉，還說他們狂飲、亂倫等等，所有古羅馬社會的惡行都被強(qiáng)加在基督信徒身上。

　　當(dāng)年，尼祿曾命令將不少基督信徒投進(jìn)競技場中，羅馬權(quán)貴們在大笑中看著這些人被猛獸活生生地撕裂咬死。他甚至吩咐人把很多信仰基督的人與干草捆在一起，制成火把并排列在花園中，然后在入夜時(shí)點(diǎn)燃，照亮皇帝的園游會。

　　奧熱流(Marcus Aurelius)皇帝對基督信徒的迫害也非常殘暴。根據(jù)史學(xué)家沙夫(Schaff)的描述，“殉道者的尸首，滿布街頭;那些尸首被肢解后焚燒，余下的骨灰則散入河中，以免他們所謂的‘神的仇敵’玷污大地。”

　　公元250年，德修斯(Decius)發(fā)出敕令，命令基督信徒必須在選定的反悔日放棄自己的信仰，否則將受到地方總督的審判。信仰基督的政府官吏或被罰為奴隸，或被沒收家產(chǎn);最堅(jiān)定者被處死。至于平民，處境更是悲慘至極。

　　公元三百零三年，戴克里安(Diocletian)皇帝又發(fā)出敕令，開始了“羅馬帝國政府發(fā)動的最大一場宗教迫害”，許多摧毀教會、收繳圣經(jīng)和屠殺教士的暴行發(fā)生了。

　　歷史上，對女性信仰者的迫害是駭人聽聞的。一些史書敘述了發(fā)生在公元209年至210年之間的一些事件，據(jù)說那些視死如歸的虔誠的婦女往往被迫受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，要她們決定，在她們看來宗教信仰和自己的貞潔究竟何者更重要。

　　奉命來奸污她們的淫蕩的青年事先都曾受到法官的“莊嚴(yán)告誡”，要他們對那些不愿向維納斯愛神祭壇敬香的瀆神的處女，必須盡最大努力來維護(hù)愛神的榮譽(yù)。

　　法律成為迫害正信的工具

　　眾所周知，羅馬帝國的法律體系非常發(fā)達(dá)，辯護(hù)制度已經(jīng)成熟。但完善的法律體制沒有阻止暴虐的統(tǒng)治者對正信的迫害，審判和刑罰卻成為一種堂而皇之的迫害方式。

　　在羅馬帝國時(shí)期，一位叫皮里尼(Pliny)的巡撫稟告他雅努(Trajan)皇帝說，“任何被控為基督信徒的，我便審問他們是否真是基督信徒，若他們承認(rèn)，我便以刑罰警嚇?biāo)麄儯⒃俅螌弳?，假若他們?jiān)持承認(rèn)自己是基督信徒，我便下令將他們處決。”他雅努在批示中說，“你在處理被控訴為基督信徒的案件，做得非常正確……”。

　　在臭名昭著的“西普里安被斬首案”中，教父西普里安拒絕放棄信仰和“改過自新”，法庭便認(rèn)定其“私自糾集犯罪集團(tuán)”和“敵視羅馬諸神”的罪名成立并判以斬首。

　　獨(dú)裁者視正信為威脅

　　從歷史上看，正信往往出現(xiàn)在道德衰敗、人心腐化的時(shí)代，善的力量會直接沖擊積存已久的種種惡的因素。在那些專橫的統(tǒng)治者看來，任何不遂其心愿的思想、信仰和群體都具有嚴(yán)重的“威脅”，都是予以取締和打擊的目標(biāo)。

　　羅馬皇帝多米田(Domitian)曾下令大規(guī)模搜捕基督信徒并將他們處死，就連他表弟一家也不能幸免。多米田之所以迫害基督信徒，是因?yàn)榛叫磐讲豢戏Q他為神。這位皇帝不甘按照慣例等待死后被追封為神，而在生前即要求百姓以“我們的主、我們的神”稱呼他。

　　戴克里安(Diocletian)皇帝為了有效地統(tǒng)一羅馬帝國，要求所有羅馬公民信奉同一信仰，基督信徒因此成為他的心頭大患。于是，他便下令摧毀教會，基督信徒被迫在背棄信仰或者死亡之間作出選擇。

　　基督信仰不被當(dāng)時(shí)奢靡社會理解

　　基督信仰在流傳中堅(jiān)持自己信仰的獨(dú)特性，不肯與其它宗教融合或并列，也得罪了維護(hù)羅馬宗教的人。當(dāng)時(shí)，古羅馬城里供奉著各個(gè)民族五花八門的神，很多是邪神，那些邪神的信奉者對正信耿耿于懷。

　　在古羅馬時(shí)期，基督信徒信守圣潔、仁愛、和平和公義，這在當(dāng)時(shí)看來是一些不切實(shí)際的理想。出于仁愛，基督信徒拒絕進(jìn)入競技場觀看戰(zhàn)犯與奴隸肉搏至死，他們將自己的奴隸無條件釋放。不少教父批評羅馬人奢華逸樂的生活方式，引起一些人很大的不滿?；叫磐郊儩嵉膫€(gè)人生活與普遍墮落、奢靡的社會氛圍形成一種強(qiáng)烈的對照，使很多人尤其是當(dāng)權(quán)者感到一種很大的威脅。

　　古羅馬時(shí)期，主教坡旅甲(Polycarp)被解赴競技場。巡撫說，只要他在眾人面前否認(rèn)基督，就可得到釋放。坡旅甲說，“八十六年來我一直事奉我的主，他從未虧待我，我怎可羞辱那位拯救我的君主?”巡撫打算燒死坡旅甲。坡旅甲平靜地說，“你想以火嚇我，那火充其量不過燃燒一小時(shí)罷了，你卻忘記了那永不熄滅的地獄的火。”隨后，一群暴民一涌而上，將他活活燒死。

　　歷史的昨天、今天，那些為自己的信仰而獻(xiàn)身的人們的精神使越來越多的人受到震撼。

　　耶和華神的警示──古羅馬帝國發(fā)生的瘟疫

　　公元541年到公元591年期間，古羅馬帝國發(fā)生了四次可怕的瘟疫，《圣徒傳》的作者兼歷史學(xué)家約翰見證了第一次瘟疫，而教會歷史學(xué)家伊瓦格瑞爾斯親身經(jīng)歷了四次瘟疫。

　　在第一次瘟疫中，古羅馬帝國的人口減少了三分之一，在首都君士坦丁堡有一半以上的居民死亡。

　　伊瓦格瑞爾斯記載到，“在有些人身上，它是從頭部開始的，眼睛充血、面部腫脹，繼而是咽喉不適，再然后，這些人就永遠(yuǎn)地從人群當(dāng)中消失了。有些人的內(nèi)臟流了出來。有些人身患腹股溝腺炎，膿水四溢，并且由此引發(fā)了高燒。這些人會在兩三天內(nèi)死去。”

　　約翰的記敘更為詳細(xì)。

　　到處都是“因無人埋葬而在街道上開裂、腐爛的尸體”。四處都有倒斃街頭、令所有的觀者都倍感恐怖與震驚的“范例”。他們腹部腫脹，大張著的嘴里如洪流般噴出陣陣膿水，他們的眼睛通紅，手則朝上高舉著。尸體疊著尸體，在角落里、街道上、庭園的門廊里以及教堂里腐爛。

　　“在海上的薄霧里，有船只因其船員遭到了神憤怒的襲擊而變成了漂浮在浪濤之上的墳?zāi)埂?rdquo;

　　田地當(dāng)中“滿是變白了的挺立著的谷物”，卻根本無人“收割貯藏。”“大群已經(jīng)快要變成野生動物的綿羊、山羊、牛以及豬，這些牲畜已然忘卻了耕地的生活以及曾經(jīng)放牧它們的人類的聲音。”

　　在君士坦丁堡，死亡的人數(shù)不可計(jì)數(shù)，政府當(dāng)局很快就找不到足夠的埋葬地了。“由于既沒有擔(dān)架也沒有掘墓人，尸體只好被堆在街上，整個(gè)城市散發(fā)著尸臭。”

　　“有時(shí)，當(dāng)人們正在互相看著對方進(jìn)行交談的時(shí)候，他們就開始搖晃，然后倒在街上或者家中。當(dāng)一個(gè)人手里拿著工具，坐在那兒做他的手工藝品的時(shí)候，他也可能會倒向一邊，靈魂出竅。”

　　“一個(gè)人去市場買一些必需品，當(dāng)他站在那兒談話或者數(shù)零錢的時(shí)候，死亡突然襲擊了這邊的買者和那邊的賣者，商品和貨款尚在中間，卻沒有買者或賣者去撿拾起來。”

　　墓地用完之后，死者被葬于海中。大量的尸體被送到海灘上。成千上萬具尸體“堆滿了整個(gè)海灘，就如同大河上的漂浮物，而膿水則流入海中。”雖然所有船只穿梭往來，不停地向海中傾倒它們裝載的可怕貨物，但要清理完所有死尸仍然是不可能的。

　　因此，查士丁尼皇帝決定采取一種新的處理尸體的辦法──修建巨大的墳?zāi)梗恳粋€(gè)墳?zāi)箍扇菁{7萬具尸體。

　　“由于缺少足夠的空間，所以，男人和女人、年輕人和孩子都被擠在了一起，就象腐爛的葡萄一般被許多只腳踐踏。接著，從上面又頭朝下地扔下來許多尸體，這些貴族男女、老年男女、年輕男女以及小女孩兒和嬰兒的尸體就這樣被摔了下來，在坑底摔成碎塊。”

　　“每一個(gè)王國、每一塊領(lǐng)地、每一個(gè)地區(qū)以及每一個(gè)強(qiáng)大的城市，其全部子民都無一遺漏地被瘟疫玩弄于股掌之間。”

　　伊瓦格瑞爾斯說，“每個(gè)人感染疾病的途徑各不相同，根本不可能一一加以描述……，也有一些人甚至就居住在被感染者中間，并且還不僅僅與被感染者，而且還與死者有所接觸，但他們完全不被感染。還有人因?yàn)槭チ怂械暮⒆雍陀H人而主動擁抱死亡，并且為了達(dá)到速死的目的而和病人緊緊靠在一起，但是，仿佛疾病不愿意讓他們心想事成似的，盡管如此折騰，他們依然如故。”

　　約翰說，“用我們的筆，讓我們的后人知道耶和華神懲罰我們的數(shù)不勝數(shù)的事件當(dāng)中的一小部份，這總不會錯(cuò)。也許，在我們之后的世界的剩余歲月里，我們的后人會為我們因自己的罪行而遭受的可怕災(zāi)禍感到恐怖與震驚，并且能因我們這些不幸的人所遭受的懲罰而變得更加明智，從而能將他們自己從耶和華神的憤怒以及未來的苦難當(dāng)中解救出來。”

　　古羅馬帝國的起源

　　羅馬城位于第伯河的東岸，靠近拉丁姆和伊達(dá)拉利亞的交界處;周圍土地肥沃，足以支持較多的人口。第伯河通海，便于和外國貿(mào)易;羅馬又處于該河流之渡口，所以也控制了意大利中部地區(qū)陸路交通的樞紐。

　　關(guān)于羅馬的起源有許多傳說，而真實(shí)的故事只能依靠考古學(xué)的證據(jù)來了解。根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，“羅馬”之名來自羅慕路斯。他和他的孿生兄弟勒摩斯(Remus)與戰(zhàn)神馬爾斯(Mars)有血緣關(guān)系。因?yàn)槭撬缴?，羅慕路斯被扔進(jìn)第伯河，神靈把他救起，還讓一頭母狼以奶喂他。長大后，羅慕路斯建立了羅馬城。這一傳說最遲在公元前4世紀(jì)已經(jīng)存在了。公元前5世紀(jì)的希臘作家荷拉尼庫斯提供了關(guān)于羅馬起源的另一種說法，認(rèn)為特洛伊王子伊尼阿斯是羅馬的創(chuàng)立者。公元3世紀(jì)時(shí)，羅馬人也接受了特洛伊人建城的觀點(diǎn)，把羅慕路斯和伊尼阿斯兩個(gè)傳說結(jié)合在一起。根據(jù)這一羅馬化的希臘傳說，伊尼阿斯在特洛伊陷落后飄泊到意大利，受到當(dāng)?shù)貒趵∨沟目畲?，并和他的女兒拉維尼亞結(jié)婚。他們的兒子阿斯卡尼亞斯之后有12王，其中最后一位國王努米托兒的兩個(gè)外孫即為羅慕路斯和勒摩斯。近現(xiàn)代的考古發(fā)掘證明，羅馬所在地方要到鐵器時(shí)代(公元前1000年以后)才有穩(wěn)定和比較密集的農(nóng)牧居民點(diǎn)，而伊達(dá)拉利亞文化到公元前7世紀(jì)前半期在當(dāng)?shù)匾颜贾鲗?dǎo)地位，傳說中統(tǒng)治羅馬的第一個(gè)伊達(dá)拉利亞國王塔克文據(jù)說也是在這一時(shí)期獲得王位。

　　公元前1世紀(jì)中葉的羅馬作家瓦羅推算羅馬城建立于公元前753年。這一日期為羅馬人普遍接受。羅馬人相信他們在建國之初受到7個(gè)國王的統(tǒng)治，其中最后的3個(gè)是伊達(dá)拉利亞人。王政時(shí)期的第二個(gè)伊達(dá)拉利亞國王塞維·圖里烏斯所推行的改革(公元前6世紀(jì)中葉)被認(rèn)為對后來的羅馬政治和社會結(jié)構(gòu)有重大意義。他的改革首先是重新組織羅馬的軍隊(duì)。

　　最早的羅馬軍隊(duì)由3個(gè)部落(特里布)各提供1個(gè)千人隊(duì)的步兵;每個(gè)千人隊(duì)指揮官的手下有1隊(duì)騎兵，各100人。每個(gè)千人隊(duì)由10個(gè)百人隊(duì)組成，與每個(gè)部落的10個(gè)庫里亞相對應(yīng)。每個(gè)庫里亞有10個(gè)氏族構(gòu)成。當(dāng)時(shí)羅馬有許多從事商業(yè)和手工業(yè)的外來人，沒有公民權(quán)，也沒有服兵役的義務(wù)。塞維廢除3個(gè)舊部落，以地域?yàn)榛A(chǔ)建立了21個(gè)新特里布，把那些外來的居民也編納在內(nèi)。到公元前241年，羅馬城市和鄉(xiāng)村一共有35個(gè)特里布，其后新征服的領(lǐng)土都被劃入已經(jīng)存在的特里布。特里布取代庫里亞成為行政單位。

　　在這一時(shí)期前后，步兵也由使用方盾和投槍改為用圓盾和短劍，還裝備有頭盔和胸甲。改革后的羅馬軍隊(duì)有193個(gè)百人隊(duì)。公民按財(cái)產(chǎn)分為5個(gè)等級。富有的第一等級提供80個(gè)百人隊(duì)。第一等級之上是騎士等級的18個(gè)百人隊(duì)。新的一種公民大會以百人隊(duì)為單位來組織：每個(gè)百人隊(duì)首先得出自己的多數(shù)意見，然后在大會上投票，每隊(duì)一票。騎士和第一等級有98票，在193總票數(shù)中占多數(shù)。富有者享有政治特權(quán)，但確實(shí)承擔(dān)了沉重的軍事義務(wù)。上述改革并不是全在塞維統(tǒng)治時(shí)完成的，但可能他做了主要的工作。

　　公元前510年，最后一位國王“傲慢者”塔克文被羅馬人民驅(qū)逐，城邦的君主制結(jié)束，共和國取而代之。這一社會轉(zhuǎn)變的原因和細(xì)節(jié)不是很清楚?？梢钥隙ǖ氖?，王政時(shí)代的國王地位原來就比較弱小，君主制本身是原始而且不發(fā)達(dá)的。