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關(guān)于當(dāng)前我國文化建設(shè)的現(xiàn)代性建構(gòu)(2)

時(shí)間: 宋一1 分享

                        二
  文化現(xiàn)代性所顯示的是文化發(fā)展的趨勢(shì)。但是,實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu),不僅需要分析現(xiàn)代性的本質(zhì)性要求,也需要分析文化建設(shè)與發(fā)展的特征,以便把握中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的規(guī)律。總體來看,文化的發(fā)展具有兩個(gè)鮮明特征。
  1.從縱向角度看,文化發(fā)展體現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一
  文化的實(shí)質(zhì)是“人化”。一方面,文化是人在改造自然、社會(huì)過程中的本質(zhì)性力量的“外化”,體現(xiàn)了人是文化意義上的創(chuàng)造性的存在;另一方面,文化過程也是人對(duì)于既定社會(huì)文化的“內(nèi)化”,體現(xiàn)為人對(duì)于既定文化的學(xué)習(xí)與吸收,成為一定文化意義上的存在。
  因此,文化的發(fā)展貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程中;文化發(fā)展與人的發(fā)展相互融合。對(duì)于既定人而言,不僅需要在繼承原來的文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的傳承,也需要在創(chuàng)新文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。因此,文化的繼承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的兩個(gè)基本維度,也是文化發(fā)展的基本動(dòng)力。文化繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系,決定了文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。伽達(dá)默爾認(rèn)為,“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物,而是我們自己把它生產(chǎn)出來的,因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展,并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中,從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)。”日本學(xué)者福澤諭吉進(jìn)一步指出,“所謂的文明的精神是什么呢?這就是人民的‘風(fēng)氣’。這個(gè)風(fēng)氣,既不能出售也不能購買,更不是人力所能一下子制造出來。”文化的發(fā)展不能離開文化繼承,也不能離開文化創(chuàng)新;文化發(fā)展是繼承與創(chuàng)新相互作用的過程。只有充分挖掘傳統(tǒng)文化的資源,注重弘揚(yáng)民族精神,才能奠定文化發(fā)展的基礎(chǔ);只有汲取時(shí)代精神的精華,善于推陳出新。實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新,才能增強(qiáng)文化的生機(jī)與活力,增強(qiáng)文化發(fā)展的時(shí)代性。
  2.從橫向角度看,文化發(fā)展體現(xiàn)為一元與多元的統(tǒng)一
  對(duì)于不同的國家與民族而言,由于具體的地理環(huán)境、傳統(tǒng)、習(xí)俗、種族和生產(chǎn)力水平、政治制度的差異,文化發(fā)展模式、程度等方面差異性很明顯。
  從全球角度看,世界文化包括了不同的文化種類。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為,在公元前五百年前后,古希臘、以色列、印度和中國等幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,產(chǎn)生了不同的“軸心文化”。“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重新燃起火焰。”湯一介先生進(jìn)一步指出,近半個(gè)世紀(jì)以來,隨著世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信息傳遞的發(fā)展,民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁,世界日益成為一個(gè)不可分割的整體。某些西方國家的理論家堅(jiān)持“西方中心論”;或者某些東方學(xué)者提出了文化上的“東方中心論”,都是不正確的。從不同國家和民族內(nèi)部看,向來不僅僅存在單一類型的文化,而是主流文化與非主流文化的相互交融。因此,文化的存在是一元與多元的并立。文化的發(fā)展過程,是主流文化與非主流文化相互作用的過程,也是主流文化逐步形成并且引導(dǎo)非主流文化的過程。只有堅(jiān)持社會(huì)核心價(jià)值體系,把握文化發(fā)展的方向,形成主流文化與非主流文化互動(dòng)的良性局面,才能推進(jìn)文化的發(fā)展。
                         三
  實(shí)現(xiàn)我國文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型,推進(jìn)中國文化建設(shè),需要把現(xiàn)代性的基本要求與文化發(fā)展的基本規(guī)律結(jié)合起來,抓住中國文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的新發(fā)展。
  1.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的方向
  社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的性質(zhì)決定了社會(huì)的價(jià)值尺度。從根本上看,既定社會(huì)的價(jià)值體系是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的體系。“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”關(guān)注人的精神存在,探索人類精神價(jià)值與意義,是現(xiàn)代性的基本特征。但是,從實(shí)踐層面看,西方國家的人文精神建設(shè)存在一定問題。例如,文化的“斷裂”,“單向度的人”都是西方現(xiàn)代性弊端的體現(xiàn)。對(duì)于我國而言,只有把握好文化現(xiàn)代性建設(shè)的方向,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,才能推進(jìn)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)。因?yàn)椋鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義的內(nèi)在需要,是與社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展要求相一致的價(jià)值體系。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的語境中,“堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”因此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是西方人本思想和中國古代民本思想的揚(yáng)棄,是對(duì)人性的弘揚(yáng)與肯定,對(duì)“以人為本”的保證。推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè),增強(qiáng)文化的現(xiàn)代性,只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,才能突出“以人為本”,體現(xiàn)出社會(huì)主義文化建設(shè)的基本要求。
  2.推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè),把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)
  在社會(huì)生活中,“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此,他的生命表現(xiàn),即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式,也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”在文化建設(shè)過程中,積極推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè),大力完善先進(jìn)文化理論研究服務(wù)體系、文藝精品創(chuàng)作服務(wù)體系、文化知識(shí)傳授服務(wù)體系、文化傳播服務(wù)體系、文化娛樂服務(wù)體系、文化傳承服務(wù)體系、農(nóng)村文化服務(wù)體系等方面建設(shè),是促進(jìn)文化“大眾化”,實(shí)現(xiàn)文化“世俗化”的基礎(chǔ)。在西方國家,隨著工業(yè)化、信息化、城市化的推進(jìn),包括文化服務(wù)在內(nèi)的社會(huì)服務(wù)整體上出現(xiàn)了“公共化”的趨勢(shì)。其文化現(xiàn)代性的過程,是政府為民眾提供文化產(chǎn)品的過程,體現(xiàn)為完善的公共文化服務(wù)設(shè)施,便捷的文化服務(wù),健全的文化組織機(jī)構(gòu),El益發(fā)展的文化團(tuán)體,豐富多彩的文化活動(dòng)。這些,一方面是西方文化世俗化的體現(xiàn),另一方面,也為文化世俗化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。積極借鑒國際經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)我國的公共文化服務(wù)體系建設(shè),提高國家公共服務(wù)事業(yè)水平,需要形成以政府為主導(dǎo)、社會(huì)各種力量積極參與的格局,形成公共文化服務(wù)體系的監(jiān)督、運(yùn)行的良性機(jī)制,形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系,提高公共文化服務(wù)體系的能力,推動(dòng)社會(huì)主義文明的進(jìn)步。
  3.大力弘揚(yáng)改革與創(chuàng)新精神,把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的關(guān)鍵
  現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代化反思,是時(shí)代發(fā)展的精神體現(xiàn)。在變動(dòng)不居的時(shí)代中,現(xiàn)代性本身也不是靜止的,而是一個(gè)包含了運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的概念。艾森斯塔特認(rèn)為,現(xiàn)代性本身就充滿了矛盾?,F(xiàn)代性“第一種含義是,現(xiàn)代性和西方化不是一回事;西方模式或現(xiàn)代性模式不是惟一的、真正的?,F(xiàn)代性,盡管相對(duì)其他現(xiàn)代圖景而言,它們?cè)跉v史上出現(xiàn)的時(shí)間在前并繼續(xù)成為其他現(xiàn)代圖景的至關(guān)重要的參照點(diǎn)。第二種含義是,這類多元現(xiàn)代性的成形,不僅在不同國家間的沖突上留下了烙印,因而需要將民族、國家和社會(huì)作為社會(huì)學(xué)分析的普通單位,而且在不同的縱觀全國的(cross—state)和跨國的領(lǐng)域打下了烙印。多元現(xiàn)代性概念的最后一層含義是認(rèn)識(shí)到這類現(xiàn)代性不是固定不變的,而是不斷變化的,正是在這類變化的架構(gòu)內(nèi),當(dāng)代時(shí)期宗教維度的興起和重構(gòu),才能得到最好的理解。”在理性與感性之間,理想與實(shí)現(xiàn)之間,控制與自主之間,西方與非西方之間,都存在著現(xiàn)代性的張力。這是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的體現(xiàn),也是現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此,以改革創(chuàng)新為基點(diǎn),大力弘揚(yáng)時(shí)代精神,推進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展的創(chuàng)新,是建構(gòu)文化現(xiàn)代性的需要,也是保持文化與時(shí)俱進(jìn),推進(jìn)文化更高更好發(fā)展的需要。
  黨的十七大報(bào)告提出,“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實(shí)力,使人民基本文化權(quán)益得到更好保障,使社會(huì)文化生活更加豐富多彩,使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”遵循文化現(xiàn)代性的基本要求,把握文化發(fā)展的基本要求,加強(qiáng)我國文化現(xiàn)代化建設(shè),對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),推進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有積極意義。
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