傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國傳統(tǒng)文化方面的論文篇1

　　淺談道教對中國古代科技的影響

　　[摘要]道教根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展熔融過程中，對我國古代的思想文化和社會生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，留下它的深刻影響。本文談一下道教對中國古代科技的影響。

　　[關(guān)鍵詞]道教 中國古代科技。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，重道輕器，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作“奇淫巧技”，向來不為社會重視，但中國卻出現(xiàn)了“四大發(fā)明”等對世界發(fā)展影響深遠(yuǎn)的科技。這里面包含了中國傳統(tǒng)文化中道教的影響，本文從道教對中國古代科技的影響看這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。

　　魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解”。在《小雜感》里說到：“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國大半。”英國科學(xué)家李約瑟博士也說：“道家思想和行為的模式包括各種對傳統(tǒng)習(xí)俗的反抗，個人從社會上退隱，愛好并研究自然，拒絕出任官職……中國人性格中的許多最吸引人的因素都來自于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹。”從這些論斷中，我們可以看出道教在中國傳統(tǒng)文化中具有無法替代的地位，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

　　一、對古代化學(xué)研究的推動。

　　在一般人看來，宗教是迷信，是反科學(xué)的。但事實(shí)上，道教與古代尚未與冶煉術(shù)分家的化學(xué)有密切的關(guān)系。中國古代道士們從神仙方士那里接受了追求長生的觀念與方法。道士們認(rèn)為，人可以長生，但要長生，必須服食不死之藥。那么，這種不死之藥是什么呢?其不可能是草木藥之類，因?yàn)椴菽舅幈旧硪赘癄€，在火中會化為灰燼。由于草木藥自身沒有堅(jiān)固性、永恒性，移入人的身體中，自然不能使人長生不死。因此，必須發(fā)現(xiàn)一種堅(jiān)固不朽、無變化的藥物，通過服用這種藥物，使其不朽性傳入人體中，服用者便可以長生不死。這種不朽的藥物，就是金丹。

　　“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人出生不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固……”道家煉丹學(xué)說把服食還丹金液看作修行的最上乘的方法，故此十分重視對礦物質(zhì)藥材的燒煉。晉代道士葛洪在《抱樸子?金丹篇》里講到“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。”丹砂即朱砂，化學(xué)成分是硫化汞(HgS)，性狀呈紅色，經(jīng)過燒煉(HgS+O2→Hg+SO2)，硫被氧化成了二氧化硫(SO2)，把汞(Hg)分離出來。這樣就得到了煉丹術(shù)里重要的藥物——水銀(道教外丹術(shù)中稱“玄明龍膏”)。

　　道教煉丹理論認(rèn)為經(jīng)常服用“玄明龍膏”可以成仙，在《陰真君金石五相類》一書中提到“玄明龍膏……服食一道，有不可思量之功。”“積變又還成丹砂”就是把汞(Hg)與硫磺(S)化合(Hg+S→HgS)變成硫化汞(HgS)，性狀呈黑色，經(jīng)過升華成硫化汞的結(jié)晶，性狀呈紅色，即又變成丹砂。黃金不易與其他元素化合，難于溶解。

　　二、道教與古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)也有著密切的關(guān)系。

　　葛洪在《抱樸子?內(nèi)篇》說“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)”。一方面，道教為了修煉成仙，首先得祛病延年，而醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)正是為了防病、治病、延年益壽。另一方面，醫(yī)藥不僅可以使自己得到保健，還可以治病救人濟(jì)世。道教通過施藥治病接近群眾，達(dá)到宗教宣傳，擴(kuò)大影響的目的。

　　道教煉丹家發(fā)展成為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)專家。晉葛洪、南天師道代表人物陶弘景都有大量的醫(yī)學(xué)著作，對古代醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。特別是隋唐之際的著名道士孫思邈，對醫(yī)學(xué)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，著有《備急千金方》30卷，《千金翼方》30卷合稱《千金方》，共收集八百多種藥物，5300多個處方。他首創(chuàng)復(fù)方，提出一方治多病或多方治一病的方法;主張獨(dú)立設(shè)科，重視婦科和兒科，孫思邈對今天的醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)院的學(xué)生仍有影響。

　　道教的外丹術(shù)促進(jìn)了中國古代藥物學(xué)發(fā)展。外丹術(shù)的發(fā)展，為醫(yī)藥學(xué)積累了知識，加深了對鉛丹(pb3O4)、鉛白[pb(OH)2?2PbCO3]、石灰(CaO)、丹砂(HgS)等礦物的產(chǎn)地、特性和用途的了解;并對鈉硝石(NaNO3)與芒硝(Na2SO4?10H2O)等形態(tài)類似的礦物，有了簡易可靠的鑒別法。煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動了古化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，豐富了中國藥物學(xué)的內(nèi)容。兩漢前的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，基本上無化學(xué)藥劑，也不使用膏藥。

　　道教徒把藥分成上、中、下三品，認(rèn)為上品藥服之可以使人長生不死，中品藥可以養(yǎng)生延年，下品藥只能治病。這是對藥物學(xué)的一種分類方法。南朝陶弘景著的《本草集注》中對藥物作了更詳細(xì)的分類，按藥物的性能和治療功效分八十多類。

　　在中國文化中道教居隱性地位，但它根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展熔融過程中，對我國古代的思想文化和社會生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，留下它的深刻影響。所以，中國古代科技雖然在主流的儒家文化社會不被重視，但卻能夠獲得巨大發(fā)展的原因。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]詹石窗。關(guān)于道教思想史的若干思考[J].哲學(xué)動態(tài)，2009(02)。

　　[2]黃永鋒，王藝。道教思想學(xué)術(shù)研究的新成果——《道教科學(xué)思想發(fā)凡》評介[J].世界宗教研究，2005(04)。

　　[3]白盾。“中國根柢”何以“全在道教”?——論魯迅對道教、道家思想的批判[J].社會科學(xué)輯刊，1983(05)。

　　中國傳統(tǒng)文化方面的論文篇2

　　淺析中國傳統(tǒng)文化中“賢能”思想

　　我國傳統(tǒng)文化中的“賢能”思想內(nèi)容豐富，各家涉及主張很多，也留下了很多豐富的研究史料。“賢能”即具有才能的賢德之人，“賢能”思想的核心就是人才理論。不同時代背景下的人民對于人才的定義有過種種不同的界定，這些認(rèn)識反映著人才觀念的歷史演進(jìn)。從原始社會的大同社會到現(xiàn)在的社會主義社會，從天下為公到中國夢，在任職用人問題上，“選賢與能”的問題一直都是亙古不變的關(guān)鍵問題。而傳統(tǒng)文化中的人才理論則主要是體現(xiàn)在四個方面：(1)人才定位，對于社會歷史的重要性;(2)人才標(biāo)準(zhǔn)，德才兼?zhèn)?(3)人才選用，知人善用;(4)人才考核，循名責(zé)實(shí)。

　　1人才定位：為政之要，唯在得人

　　為政之要，惟在得人。歷代開明君主和有識之士，都把人才問題作為治國安邦的首要問題。古往今來，但凡有所建樹的英雄人物，無不在用人方面留下了千百年來仍為人所稱頌的佳話，而這些人之所以千古流芳，也正是由于他們能“唯才是舉”，最終能得以“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”。從三皇五帝到唐宗宋祖，從管仲到蕭何，從諸葛亮到曾國藩，從孫中山到毛澤東。中國的賢能思想在歷史上起源很早，據(jù)稱堯、禹、湯、文、武成王、周公都是因?yàn)橘t能突出而被推選出來的。但凡開創(chuàng)一番豐功偉績的賢君明主，無不重視人才問題?！对娊?jīng)·大雅·文王》 “思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨;濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”說的是周文王尊賢禮士，賢才濟(jì)濟(jì)，所以國勢強(qiáng)盛。先秦諸子百家則使得賢能思想更趨于成熟。子曰：“文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉; 其人亡，則其政息。”

　　漢初道家隱士黃石公提出“治國安家， 得人也。亡國破家， 失人也”的思想，將國家的安定與興亡直接與人才的得失以及人才的任用聯(lián)系起來。戰(zhàn)國時，堪稱賢能思想集大成者的墨子指出： “國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。”將人才的多少與國家興亡直接掛鉤?！秴问洗呵?middot;知度》曰： “絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。”將賢良之才看作是成就王者霸業(yè)必不可少的條件。唐太宗李世民全面研究前人的人才理論與思想，提出了“為政之要，惟在得人”的著名論斷，這也是當(dāng)時對于人才重要性的最高概括了。通過對康熙皇帝總結(jié)人才問題時指出：“自古選賢任能，為治之大道。”這些論述，從不同的方面揭示了統(tǒng)治安穩(wěn)、國泰民安皆系于人才的道理。

　　2人才標(biāo)準(zhǔn)：德才兼?zhèn)?/p>

　　子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“子欲善而民意善矣。君子之德，風(fēng)也;小人之德，草也;草上分，必偃”德行能渲染他人，產(chǎn)生輻射效應(yīng)，教化誘化民眾，而且有才就能尋得一官半職，為統(tǒng)治者服務(wù)。德才兼?zhèn)洳拍苁谷瞬虐l(fā)揮最大的社會價值。在古代入仕是最好體現(xiàn)人生價值的方式，不僅可以獲得充足的社會生活資料，更多的是可以滿足多年寒窗苦讀換來的光宗耀祖的虛榮心需求。李世民曾對魏征說：“用得正人，為善者皆勤，誤用惡人，不善者競進(jìn)。”可見，用什么樣人，是關(guān)系到吏治民風(fēng)和政權(quán)安危的大事，馬虎不得。要拿出合理的選人標(biāo)準(zhǔn)，慎重選用人才。我國古代思想家、政治家都將人的德行和才能看作是賢的內(nèi)容，同時也將“德才兼?zhèn)?rdquo;作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。

　　《尚書·咸有一德》中說：“任官惟賢才，左右惟其人。”認(rèn)為君主選人任官，一定要同時具備賢德和才能兩方面?？鬃右惨?ldquo;如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也”來指明選任官員要德才兼?zhèn)?。墨子在《尚賢上》篇更明確具體指出了賢者的三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，要“厚乎德行”;第二，要“辯乎言談”;第三，要“博乎道術(shù)。將”厚乎德行“放在了第一位，可見墨子對于人才的”德“是十分看重的。德為首要，對于辯才和道術(shù)的精通居次，要求德才兼?zhèn)湟病Ｃ鞒瘎⒈筇岢鲞x才的標(biāo)準(zhǔn)有三：”一曰德，二曰量，三曰才。“只有三者皆備，才能當(dāng)大任。司馬光曾給德與才下了這樣的定義：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才， 正直中和之謂德，”“ 才者， 德之資也： 德者， 才之帥也……才德全盡之謂‘圣人’，才德兼亡之謂‘愚人’; 德勝才之謂‘君子’，才勝德之謂‘小人’。”可見德與才的地位是不平等的，德才兼?zhèn)?，德處首位、帥位，而才次之?/p>

　　但是這個標(biāo)準(zhǔn)也是隨著時代的需求來變化的。創(chuàng)業(yè)唯才，守成為德。曹操在為統(tǒng)一中國成就一代霸業(yè)時就提出“明揚(yáng)仄陋，唯才是舉”的思想，而在掌握政權(quán)后連發(fā)三次求賢令，又要求“勿拒品行”。這說明在戰(zhàn)亂時期用人不可求全責(zé)備。要適時根據(jù)具體的情況來變換用人的策略，改變?nèi)瞬诺暮饬繕?biāo)準(zhǔn)。

　　3人才選用：知人善用

　　古代封建的“親親”“尊尊”思想，嚴(yán)重阻礙了人才的選用，任人唯親給社會埋下了很大的隱患。所以歷代開明的思想家、政治家都十分看重人才的選用，并提出了一系列的人才選用的原則：

　　3.1不拘一格

　　“官無常貴，而民無終賤”、“雖在農(nóng)與工肆之人，又能就舉之。”。強(qiáng)調(diào)人才選用要不計(jì)出身、所從事的職業(yè)及其樣貌等。孟子更是舉例：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之間，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”。荀子認(rèn)為“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”，意思是說，對于那些賢能有才干的人，要不按等級次序、出身貴賤，毫不猶豫破格使用;對于疲沓無能的人，不要等待片刻立即撤換。

　　近代改革家和思想家龔自珍在面對封建王朝選用人才的諸多陋習(xí)時大聲疾呼：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

　　3.2用人所長，不求全責(zé)備

　　春秋名士晏子認(rèn)為：“任人之長，不強(qiáng)其短;任人之工，不強(qiáng)其拙。任人之大略也。”唐代陸贄就明確主張：“人之才行，自昔罕全，茍有所長，必有所短。若錄長補(bǔ)短，則天下無不用之人;責(zé)短舍長，則天下無不棄之士”。金無足赤，人無完人，揚(yáng)起所長，避起所短。能識別賢士突出的才能，為己所用，為成就一代豐功偉業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)良好的基礎(chǔ)。

　　3.3用人不疑，置之三本

　　北宋著名文學(xué)家、政治家歐陽修在《論任人之體不可疑》札子寫到：“凡任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信。若無賢不肖一例疑之，則人各心闌，誰肯辦事?”用人不疑，疑人不用，一代奸雄曹操一生奉其為用人信條，唐太宗李世民、康熙帝玄燁無不是忠實(shí)踐行者。君主大膽無疑用人，賢士遇伯樂極力盡忠。而作為君主不但要禮待人才，還要能“置之三本”留住人才。“何為三本?曰：爵位不高，則民不敬也;蓄祿不厚，則民不信也;政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷之予令”。要從精神和物質(zhì)上去選用人才和留住人才。

　　4人才考核：循名責(zé)實(shí)、詢與眾人

　　在傳統(tǒng)的人才思想中，領(lǐng)導(dǎo)者不僅重視選拔人才、任用人才，同樣注重對人才的考察。

　　關(guān)于考察人才，古人做了很多嘗試，也提出了很多先進(jìn)的理念，也總結(jié)出了許多經(jīng)驗(yàn)和方法。比如姜尚提出的“八征”之法：“一曰問之以言， 以觀其辭; 二曰窮之以辭， 以觀其變; 三曰與之間謀， 以觀其誠; 四曰明白顯問， 以觀其德; 五曰使之以財(cái)，以觀其廉;六曰試之以危， 以觀其貞; 七曰告之以難， 以觀其勇; 八曰醉之以酒，以觀其態(tài)。八征皆備 ， 則賢、不肖別矣。” “六守”之法：“六守者， 富之而觀其無犯， 貴之而觀其無驕， 付之而觀其無轉(zhuǎn)， 使之而觀其無隱， 危之而觀其無恐， 事之而觀其無窮。”以考察人才在仁、義、忠、信、勇、謀六個方面所具備的素質(zhì)。“凡論人， 通則觀其所禮， 貴則觀其所進(jìn)， 富則觀其所養(yǎng) ， 聽則觀其所行， 止則觀其所好， 習(xí)則觀其所言， 窮則觀其所不受， 賤則觀其所不為。 喜之以驗(yàn)其守， 樂之以驗(yàn)其僻， 怒之以驗(yàn)其節(jié)， 懼之以驗(yàn)其特， 哀之以驗(yàn)其人， 苦之以驗(yàn)其志。”中提出要從通過“八觀六驗(yàn)”之法，來考察人才。

　　韓非子說“明主之道取于任，賢于官”對領(lǐng)導(dǎo)的用人之道進(jìn)行說明，杰出的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該錄用有才能，有德行的人，讓這些人去擔(dān)任重要職務(wù)。法家的“循名責(zé)實(shí)”是根據(jù)下屬的職務(wù)去追求其應(yīng)有的功效與業(yè)績，從而考核人才。法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。對于我國現(xiàn)代的人才管理具有積極的意義，我國的人才管理要不斷創(chuàng)新方法，激勵人才的潛力，使人才做出杰出的貢獻(xiàn)?！渡髯?middot;威德》里有句“得助則成，釋助則廢。”是指通過眾人的力量地能更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，失去眾人的幫助則什么事也辦不成。

　　“詢于眾人”是一直在被沿用的察人之法，即廣泛征求群眾意見。個人的聞見總是有限的， 群眾的評判往往能反映人才的真實(shí)素質(zhì)。因此孟子強(qiáng)調(diào)“左右皆曰賢， 未可也，諸大夫皆曰賢， 未可也， 國人皆曰賢， 然后察之，見賢焉然后用之。左右皆曰不可，勿聽，諸大夫皆日不可，勿聽， 國人皆曰不可，然后察之，見不可焉， 然后去之。”白居易則主張“明主之選將帥也， 訪于眾，詢于人。 若十人愛之， 必十人之將也， 百人悅之， 必百人之將也， 千人悅之， 必千人之將也， 萬人伏之， 必萬人之將也。”他們都把群眾評議， 看作是“察才”的重要依據(jù)。

　　以史為鑒可以明智。傳統(tǒng)文化中的“賢能”思想內(nèi)容豐富，從定位到選任方法都較為全面成熟。通過對傳統(tǒng)文化中的賢能思想的研究以及探討，可以了解到古代先人的智慧結(jié)晶，同時更能幫助我們在認(rèn)識人才，發(fā)現(xiàn)人才，選用人才和考察人才，甚至于培養(yǎng)人才等方面提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和夯實(shí)的理論依據(jù)，為培養(yǎng)出結(jié)合時代特征的新型人才理論打下基礎(chǔ)，汲取精華，取其糟粕，一方面對于健全和完善我國目前的人才制度，增強(qiáng)我國的人才競爭力大有裨益，另一方面會對實(shí)現(xiàn)我們民族復(fù)興的偉大中國夢產(chǎn)生直接影響，對于我們長遠(yuǎn)的繁榮與安定有著不可忽視的作用。