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中西傳統(tǒng)文化論文(2)

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  中西傳統(tǒng)文化論文篇2

  淺談中西傳統(tǒng)文化差異

  【摘 要】中西方文化都擁有數(shù)千年的歷史,伴隨著各自不同的文化底蘊而產(chǎn)生,同時也因不同底蘊而產(chǎn)生了迥異的寶貴文化遺產(chǎn)。悠久的東方文明,講究的是與人為善、尊師重道;而西方卻與之迥異,他們凸現(xiàn)的是對真理的追求,倡導的是一種批判精神,正應了亞里士多德的那句名言:“吾愛吾師,吾更愛真理。”

  【關(guān)鍵詞】文化;中西文化;真理;差異

  1.對于文化含義的界定

  對于文化這個概念我們并不陌生,我們可以從廣義和狹義兩個方面來界定。從廣義方面來看:文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。物質(zhì)文明方面如同考古人員對歷史不同時期遺留下來的器物進行的發(fā)掘,不同歷史時期的建筑風格,創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等都可以認為是物質(zhì)文化;而不同時期的人們產(chǎn)生的不同意識,如天文歷法,不同的法律文獻,如前一段時間預測世界末日的瑪雅文明等等。而狹義的文化,是指人類的精神文化,或者說是觀念形態(tài)的文化,它是有知識性特征。今天我所探究的文化可以說是狹義的文化。通過對文化概念有一個更加準確的理解,可以幫助我們很好的去認識中西文化的不同。

  2.中西文化的差異及表現(xiàn)

  在不同歷史時期不同階級不同民族有著不同的文化,因此文化具有歷史性、階級性和民族性。中國文化和西方文化由于在各自不同的歷史背景,地理環(huán)境,經(jīng)濟基礎(chǔ)及其它因素的影響下生長,加上交通阻隔,在經(jīng)過幾千年基本相互隔絕狀態(tài)下的發(fā)展和積累之后,形成了世界上兩個最具特色的文化體系,因此,無論從歷史的哪個時期來看,中國文化和西方文化都是兩個不同質(zhì)的文化。

  2.1從文化的基本形態(tài)而論,中國文化是一元文化,西方文化是多元文化

  從雙方的社會結(jié)構(gòu)上看。中國自古以來實行的都是大一統(tǒng)的王權(quán)制,即便是分裂時期,也不是政權(quán)結(jié)構(gòu)的分立,而是一個統(tǒng)一王權(quán)分開成若干個統(tǒng)一的王權(quán)。儒家思想作為封建社會思想的根基,得到了最大化的發(fā)揚,由春秋時期的百家爭鳴到漢代的罷黜百家,獨尊儒術(shù)。到明清時期的文字獄無不體現(xiàn)出中國封建統(tǒng)治階級對于中國文化的嚴格控制。孔子說:“吾道一以貫之”,孟子說:“夫道,一而已矣。”相反,西方在古希臘時期就實行分立的城邦制。整體來看,希臘沒有一個統(tǒng)一的國家,而是由許許多多相對獨立的城邦組成。希臘也曾經(jīng)有過帝國,如“雅典帝國”、“斯巴達帝國”等,但這種“帝國”實際上不是一種統(tǒng)一的王權(quán),而是以雅典、斯巴達為盟主的“聯(lián)盟”而已,沒有形成如中國的周天子那樣的君權(quán)神授的最高王權(quán)。在歷史長河中始終沒有想成一個強大的具有持久統(tǒng)治力的大國,始終是各個諸侯國戰(zhàn)事不斷。

  2.2在人與自然的關(guān)系問題上,中國文化強調(diào)天人合一,西方文化突出天人相分

  中國文化歷來注重人與自然的和諧。中國文化的主流——儒家學說,特別強調(diào)天人合一。這里的“天”并非僅指天地意義上的“天”,而是泛指相對于人而言的客體世界。主張人與社會的和諧相處。以《周易大傳》為代表的“天人協(xié)調(diào)說”在中國傳統(tǒng)文化中居主導地位。儒家的人文理想就是“使天德下貫為人德,人德上齊于天德”,最終實現(xiàn)天人同德。中國傳統(tǒng)文化的另一個重要源頭——道家,則主張“道法自然”,強調(diào)尊重“天意”,順從“自然”。儒家和道家都反對不顧自然法則,急功近利,殺雞取卵,涸澤而漁。人類在適應自然的同時,當然也要對自然加以改造,努力做到既調(diào)整自然,使其符合人類的需要,同時又不破壞自然,從而達到人與自然的和諧。

  相反,西方文化在對待人與自然的關(guān)系問題上,一向主張?zhí)烊讼喾?,天人相分成為西方人固有的思維模式,成為西方文化發(fā)展的一條主線。西方文化強調(diào)征服和戰(zhàn)勝自然,認為人與自然的對立是“自我”與“非我”的對立。當人們的生存只有靠征服自然來獲得的時候,這種征服自然的觀念便深入人心。

  2.3在人所扮演的角色方面,中國文化體現(xiàn)含蓄,西方文化注重張揚

  中國文化強調(diào)中庸,碌碌無為,講究逆來順受,槍打出頭鳥,而西方主張發(fā)揚自我個性,做一個與眾不同的我。從古自今在中國做官的想法始終是“不求有功,但求無過”,對于社會的看法,對于生活的態(tài)度不會有過大區(qū)別,只求平平淡淡,安安穩(wěn)穩(wěn)的過一生,因此缺乏創(chuàng)新是中國過去乃至當今發(fā)展要解決的頭等大事。

  而西方文化正好相反,他們追求個性的解放,強調(diào)個人自由、個人權(quán)利,主張擴張自己,擴大自己生存空間,張揚自己的個性。從文藝復興時期到宗教改革時期一直在強調(diào)真善美,要做到不同的“我”。要發(fā)揚個性,彰顯自我。這些觀點與我國傳統(tǒng)文化形成鮮明對比。

  2.4在人與社會的關(guān)系問題上,中國文化強調(diào)家庭本位,西方文化注重個人本位

  中國文化建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是一種最穩(wěn)定的經(jīng)濟,農(nóng)民生活相對較為安定,聚族而居,守土重遷,它要求社會結(jié)構(gòu)也應具有穩(wěn)定性,人和人之間的關(guān)系應具有穩(wěn)定性,因此,中國文化重在研究人與人之間的穩(wěn)定關(guān)系。以儒家學說為主流的中國傳統(tǒng)文化在探討人與人的關(guān)系時,提出了“仁”的概念,其本質(zhì)就是人和人的關(guān)系問題,并提出用“禮”來規(guī)范這種關(guān)系。西方文化建立在工商業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,工商業(yè)講究自由競爭,并且必需有物質(zhì)和人員的流通,因此,其人民多懋遷服賈,不畏遷徙。其家庭也不像中國那么穩(wěn)定和復雜,以夫婦為中心,子女結(jié)婚就另立門戶,父子夫婦可以各有私財,權(quán)界分明,其財產(chǎn)均為個人所有,非家庭所共有,家庭成員去世以后,其財產(chǎn)或由子女繼承,或捐贈他人或社會,完全由死者生前遺言決定。因此,西方文化以個人為本位,注重個人的權(quán)利和自由,只有這樣,才能確保競爭的公正有序。西方私有制深入到家庭內(nèi)部,“西方人習慣于依靠一己力量去獨立奮斗,求生存,謀發(fā)展,因此,西方的家庭相對來說比中國民主、平等得多” 。個人本位有利于個體潛力的充分發(fā)揮,但也容易導致個人對家庭的責任和義務的淡漠。

  2.5在價值取向上,中國文化重義講禮,西方文化重利重法

  中西文化由于其歷史背景、地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)等方面的差異,最終在價值觀念上也必然產(chǎn)生較大的歧異。中國是一個倫理社會,其特點是政治倫理化,倫理政治化。以儒家學說為主流的中國文化建立了倫理價值觀念體系,如“三綱五常”,講的是臣以君為綱,婦以夫為綱,子以父為綱。其核心是“仁”和“義”。 “己所不欲,勿施于人”,集中反映了中國文化的價值取向。當然,中國文化也并不否認求利,但義在利先,要“見利思義”。 中國文化的這一價值觀念,培養(yǎng)了中國一代又一代舍利求義、甚至舍生取義的仁人志士,給人們以正面的價值引導,其不利影響是使中國文化形成一種只講人情世故、忽略法制精神的錯誤觀念。在缺乏法制精神的中國,人們的行為不是依法律來規(guī)范,而是靠禮制來約束,用人治代替法治,用道德的主動修為代替法律的強制規(guī)范。

  在以工商業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、個人本位主義盛行的西方社會,人們認為追求最大利益是天經(jīng)地義的事情,私有財產(chǎn)和個人權(quán)利的神圣不可侵犯。與此相對應,人與人之間的關(guān)系也主要靠各種經(jīng)濟利益關(guān)系來維系,而不是靠道德修養(yǎng)來維系。為了避免因利益而產(chǎn)生的沖突,必須要有一種公正、持中的權(quán)威來保障個人的利益和社會的游戲秩序,這就是法律。法制觀念在西方早已深入人心,西方人崇拜金錢和法制就好像崇拜上帝一樣,擁有法制才能最大限度的保護私有財產(chǎn)、才能讓自己的切身利益不會受到侵害。

  綜上所述,東西方文化存在巨大的差異,各自不同文化都有適合于本地區(qū)的重要因素,對于西方文化中的精髓部分我們應該積極的去借鑒,做到西學東用,同時對于傳統(tǒng)文化我們要學會辨別,做到棄其糟粕、留其精華。這一點也就是傳統(tǒng)意義上講的中西文化合璧,在全球一體化不斷加強的今天,只有不斷吸收先進文化,才能在世界民族之林中屹立。

  【參考文獻】

  [1]李丹.淺析中西方教育之差異[J].科協(xié)論壇(下半月),2008,(08).

  [2]敖登.淺談中西方文化差異[J].安陽師范學院學報,2010,(11).

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